藏汉历对照

一、佛教三大世界说：俱舍世界说、华严世界说、时轮世界说

有人认为《俱舍论》中说的器世界状态与现代科学证实的器世界不一？

多识仁波切:

    对器世界存在状态有多种说法，大乘经典中的说法与小乘经典中的说法不一样，密教经典中的说法又和大乘显教经典中的说法不一样。《俱舍论》中的器世界学说是佛教中比较普遍流行的小乘教的说法。第二种影响较大的是华严世界说，此说认为宇宙广大无边，根据众生的业力所

菩提心

　　修行人应立志：不做弘法利生之菩萨，则示现坐脱立亡、来去自如之圣贤，此乃真发心也！

　　真发大菩提心乃开大智慧之引因。

　　不论说什么话、做什么事，应小心谨慎，不可恼害众生，不然让众生不得安乐，也让自己造无数罪业。障碍别人安乐，也是自己受苦的原因也！

　　时刻想着众生的安危，随时反省自己，不要

关于禅净双修

　　1986年在栖霞山受戒，当年就来过两次，所以跟南京较有缘，去年（07）带了几位法师来江苏考察，给佛学院学生讲课，也跟居士开示，缘分越来越深。

　　走了许多地方，还没看到像南京这样的居士团体，相信自己可以开悟，以开悟为目的，一直为开悟而努力修行。

　　常言道：目的决定成果。正如六祖初见五祖：唯求成佛。

　　当目标确定以后，那就要考察方法手段了。

漫谈一念在修行中的重要性

释传明法师　　

一、解释—念
　　一念在佛法中有二种解释：一是极短促的时刻。可以说，是时间单位之中的最极小单位。如在《俱舍论》中的极微，把东西层层分析，到最终，再也无法分析下去，就把物质的小单位称为极微，比如社会物理学之中的原子—样。这经中有文为证，《文句》：“一念时节极短促也”。又《观无量寿经》：“如一念顷，即生彼国七宝池中”，都在说明一念的时间极短

问题研讨：

汉地众生是否也会经历密法中阴教授听闻解脱的忿怒尊情景？
传明法师（南普陀佛学院）

　　目前在教内流传两种救度解脱：一种是净土宗的“临终解脱”，一种是密教的“中阴解脱”。汉地比较熟悉“临终解脱”，对于“中阴解脱”，近现代汉藏交流比较频繁。自从《西藏度亡经》翻译过来，汉地众生才有缘听闻到。如孙景凤藏译汉的《中阴教授听闻解脱密法》、徐进夫

正确认识并如理观待觉受

作者：普巴扎西仁波切    文章来源：www.dymf.cn

居士：我素喜研究经教，手不释卷，津津有味；而于持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现象是什么原因？如何对治？

法师：文化人学佛，大多好乐研究教理，总想

  （希热青玛  根据上师开示录音整理校对）

    我们佛教徒认为有生命轮回，死亡不是生命的结束，死了以后还要投生。要靠自己过去善恶的业力，但是其中也有很多机会，通过这些方法可以成佛，可以解脱。如何面对投生，《西藏度亡经》讲得最清楚了。但是如果我们不修加行，不灌顶，就不能修不能学不能传，我们要严格按照佛陀的次第，打破次第不会有结果。

    人死之前有很多预兆。死了之后，第一个就是什么也感觉不到，眼耳鼻舌身停止工作，第六意识也停止，阿赖耶识还在，末那识还在，就是我执，对凡夫人来说，从现在到八地菩萨之间，都一直存在。表面上看，这个人就死亡了。医学上的死