天井，体现了古徽州人“聚族而居”的特点。徽州人聚族而居，随着人口增长，房子就以天井为基本单元，采用“二进制”法则，一进一进地套建，不断增添、扩展和完善。徽州最大的民宅，歙县棠樾村的保义堂，共有108间房，36个天井。这种大集居、小自由的居住方式，为满足传统大家族追求多代同堂、共享“天伦之乐”的聚居需要，提供了便利的空间条件，体现了?礼乐”文化在伦理关系中积极向上的一面。
天井，体现了古徽州特有的“尊儒崇礼”的宗族文化。建筑，不仅可以反映一个地方的环境气候、审美观念，还可以反映出一个地方的社会伦理关系。受儒家文化影响，徽州民居，多以天井为中心，依山而建，一进高一进，意为“步步高升”。每一处民居，严格按照上下尊卑、长幼有序的传统观念进行分配，形成严明的“礼制”，形成了古徽州特有的“尊儒崇礼”的宗族文化，体现了人与社会的和谐。民居，在这里成了为宗法社会服务的一种工具，不仅要求宗族邻里之间恪守礼制，村落、民宅的功能布局，也要合乎礼仪。天井的设计，优化了建筑空间，让人与自然、人与人、人与与社会之间的关系得到了妥善的处理，确立了人的主导地位，以“礼”待人，
天井的设计，反映了古徽州人追求“天人合一”的设计理念。古徽州人，受道家“物我为一”及儒家“天人合一”的思想影响很大，崇尚自然，迷信“风水”说，在自然山水之间修房建宅。天井，就是古徽州人在自己的住宅内修建的一个可与自然进行“对话”的生态聚居空间。天井，突破了室内空间的封闭感，人们在从事平时的日常活动中，坐“井”观天，可以与自然进行亲密接触，可以与“至高无上”的天进行对话和交流，可与天地精神相往来，体现了“天人合一”的儒家思想和对大自然的尊重与向往。
天井的设计，是古徽州人以“积聚为本”的思维的反映。在古徽州风水理论中，天井表示聚财。天井的四面屋顶均向天井倾斜，屋檐与地面成3O度角，是一个倒置的“V”字，使屋前脊的雨水，顺势纳入自家天井，叫作“四水归堂”，有“四面财源滚滚流入”之意。天井中开凿水池，蓄存积水，也有把财气蓄积家中不外泄之意。石板地漏图案雕成古钱形，寓意从地漏漏下的雨水全是财气之水，即“流银”。晴天，太阳光自天井泻人堂前，为“洒金”。“山养丁、水养财”，天井的设计，是精明的徽商聚财、敛财思想的体现。经营与诗意，在这里达到了最完美的结合
天井的设计，是南北方建筑形态的融合。徽州，地处群山环抱之中，地少人多，气候潮湿，在这样的地方建房子，建筑的各个构件，都要适应这里的地理环境和气候。古徽州人把宽敞的北方“四合院”与与徽州本土的干阑式建筑融合，创造出了适合当地独特的地理环境和人文环境的狭长的“天井”院落，形成了徽州建筑特有的一种空间布局。天井，既封闭又通畅，结构简单、灵活，可以顺应山形水势，依山而建，使大自然与徽州古建筑融为一体，有效的解决了山区人稠地狭和气候潮湿问题。天井，是北方的四合院建筑，结合当地独特的地形和气候条件，在南方山区进行的创造性的应用，是南北方文化交流的产物。
天井的设计，可用来采光、通风、防火、防潮、与外界沟通，满足古徽州人的的实用需求。徽州古建筑多为砖、木结构，外墙很少开窗，即使开窗，窗口也开得很小，不过是四五十公分的小窗，房子的采光、风、防潮、与外界沟通，全靠这小小的天井。室外的阳光，经过天井进入室内，光线变得柔和而温馨；天井内的明塘、暗沟、小水池或大水缸等排水、蓄水系统，取用方便，调节了室内湿度和温度，改善生态环境，也解决了木结构建筑的防火问题，使住
天井式民居是我国劳动人民运用古代“天地一体,造化阴阳”的朴素哲学观点，更具当地的气候条件和生活习惯，采用传统空间观念和虚实处理方法，构建居住环境的成功代表作。简直与现代公共建筑中的“仲庭”的生态建筑不谋而合。
1景观空间
传统的建筑里院落是居住的生活中心，中国民居将内院看成是人与天地、人与自然协同共生的最佳场所。无论宅之大小，均有处理。大户人家高墙深院，堆山叠石，庭院里水，植树栽花，成为私家园林；小户人家面积再小也要种上几棵翠竹或芭蕉，充分表现与自然的交融。在现代对院落运用成功的实例中，贝聿铭大师做的Miho美术馆（图1）对“天井”这一概念有全新的诠释，处理的重点是处于中央位置的一个大于传统通风井的中庭。尽管它看起来很简洁，却能唤起人们对传统的回忆。它对天井进行了现代的诠释，是其成为公共领域，一个连接前后两部分的空间。公共空间被空间的倒置，内部和外部的关系和两者的可替换性是现代城市住宅设计中的重要的部分。
天井是庭院居民的第三条轴----观念之轴。古人对世界的认识是从天开始的，初民的生存环境是森林、河谷，白天放眼四望，没有人工建筑物，尽是山峦、树林、云雾、夜晚又没有人造光源，只见天上的星星在闪烁。因此，头顶上的天穹就成了人类最早思辨的对象、天文现象成了人类文明起源的重要因素，中国古代的科学、思想认识、思维方式、哲学等一切都是从天开始、古人由此有这样的认识，因此建立了“天人合一”的人学结构。这种人学结构的含义：
1人是自然界的组成部分，自然万物中，天、地、人三者是最主要的。
2人是大自然的组成部分，有适应改造自然的能动性，用《易经》记述孔子的话说，天地之性人为贵。
3天、地、人三者是互相感应的，老子曾说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人既然以地为法，而地是以天为法的，则人应以天地为法，这样就建立起了人与天的明确关系。
人类之初，对人造的封闭“空间”是害怕的。起初对有盖的房屋是惶恐的，他们一方面把房屋叫做宇宙，一方面总要在自己头上寻找与天地大自然通融的东西。既然如此
古代中国家室、家庭是同构的，家庭本位的生活方式，具有向心性（长辈为家庭的核心）、轴线性（父子为继承之轴）和封闭性。这三性都在家庭住宅中一一得到反映，它表现为平面的中心构成，对称布局和空间的围合。庭院制民居有三条轴线，一条是空间之轴，一条是时间之轴，一条是观念之轴。空间之轴是门--门厅--院落--中堂--照壁。这条轴线上布置了公共空间和长空间，供团聚、议事、会客、祭祖用，使用是礼仪的共享的，起家庭的组织、整合作用。时间之轴是父子相传之轴，和空间之轴重合或延长，它强化空间的存在，唤起人们对时间的回忆，两条轴线通过人的文化转换，实现家族和建筑的连续性。这两条轴线可以从五服图中得到解释。我国古代社会以血缘为单位，社会关系中有父母、子孙、兄弟、姐妹，这些人以血缘远近关系排成一定的关系式，称为五服图。五服图中，关系最密切的子、孙、曾孙、玄孙、父母、祖父母，他们组成主干家庭，在五服图中为纵轴，和空间轴及时间轴相应。
世界上各民族的住宅都会碰到采光、排水问题，为什么西方的住宅没有天井，唯独中国走上这条道路？探其究竟，徽州居民天井制式的渊源可推溯到中国古代的“庭院”之制，即以“中庭”居中东南西北四方以屋舍围合的住宅制度。从出土的半坡等遗址可知，新石器时代的聚落中都有一栋大房子，这栋大房子是祭已、聚会中心，这是世界各国聚落发展的共同规律，今存还处于原始社会历史阶段的社群，都有类似的大房子在当中，这叫“中心广场式住宅形式”。该形制发展到皇帝时代的“明堂制度“后，演变成”庭院“之制。夏代
甲骨文中有关于“东室”、“西室”、“东寝”、'西寝'的卜辞。《尚书》也有“辞四门，明四目，达四厅”的记载，可证明之。1960年发觉的河南偃师二里头遗址，考古证明是一座殿堂四合院。据有关专家研究，明堂制是覆盖所有建筑的，故知远古住宅也是合院制。远古四合院之制住宅遗址虽尚未发现，东汉画像砖上画的四合院住宅可以证明这一观点，它绝对不是空穴来风，住宅文化是不断沉淀的结果。当然，中国的民居文化也是多元的，除庭院之制外，也有一字型、L型住宅，然而庭院之制是古代大户人家典型的平面布局，这是不争的事实。也是中国古代住宅形制的代
宋白华先生的《美学散步》从美学角度，认为天井出于居室外望的需要，起到“小园林”这样的空间美感作用。他说：“园林中也有建筑，要能够居人，使人获得休息。但它不只是为了居人，它还必须可游、可行、可望。”“望”最重要。一切美术都是望，都是欣赏。古代中国人，总要通过建筑物、通过门窗、天井接触外面的大自然。中国的很多古代名诗句像“山川府绣户，日月近雕梁”（杜甫）“檐飞宛溪水，窗落敬亭云”（李白），都是小中见大，从小空间进到大空间，丰富了美的感受。在此，天井成了人接近大自然的窗口，人通过这个窗口，对着的不是屋顶，而是一片虚空的天穹，也就是将整个宇宙作为自己的宇宙了。
王国维在《明堂庙寝通考》认为，人类居住模式走过了从“穴居”到“中心广场式聚居”到“四合院”道路。四合院就是原始社会称的“明堂”，那时宫廷、居屋都采用这种形式。这种明堂是亚形式的。它有“青阳、明堂、总章、玄章”四堂分布在东南西北四个方向，这四堂内侧有四室，四室中中间围合成的空间称之为“太室”，它是无盖的，就是今天称呼的天井。这里的“太室”，并不是为四堂四室采光用，而是由四堂四室围合起来的，是祭
天井是原始社会穴居的“天霤”演化出来的。愈宏理在《老房子.皖南徽派民居》中说：“天井是穴居的象征，它不是明清以后才有，而是原始社会的遗迹。”《释名.释宫名》认为：“中央日中霤”的穴居阶段，原始人在穴居顶上开洞照明，雨水从洞口滴下，故称之为“霤”。后人称房屋中央取明处为中霤。天井在南方居民中是神圣的，带有上古遗风。一般房屋中堂就是中霤的演化。由此可知，天井的产生，来源于中原一带原始人类穴居方式。“天霤”又逐渐演变成在地上挖成露天的庭院（天井），然后在四面挖穴成四合院，或三合院，或一竖一横等形式。后来这种地下四合院逐渐转到地上。他还认为天井是出于房屋的防护需要产生的，不过，。徽州民居的天井比北京四合院的天井要深得多，这是由于防御的需要，四面有高墙围护，坐在狭小的天井“坐井观天”，有一种安全感，甚至可以说，这其实是地面上的“穴居”生活。
续上...
调节雨水和消防取水的作用。调节雨水是指排除屋面的雨水，有的家庭天井里置放大缸、蓄水防火。有人认为，徽州一带没有大河流，河网仲的水要靠家家户户的天井收集起来，注入河中，以起到调节雨水和消防取水的作用。
从居民的内部构成看，天井是联络各部分建筑的有机生长点，导向各空间的枢纽空间。这里的天井，一般均小而狭长，在结构上，它连接大门，左右外墙和堂屋。在功能上，它体现了这样一些作用：1使封闭或半封闭的空间获得采光、通风、排水等要求的出路。2在多进的建筑中，是起联系和导向作用的枢纽空间。从大门转入内宅，通向两侧的小巷、杂园、庭院、连接两栋房屋结合部、天井成为当然的过渡区域。
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