最近有两部印象深刻的电影，《第九区》和《风声》。

尽管我还是很喜欢豆瓣这个地方，但不得不说，那里是一个尚未掌控中国主流社会话语权的小资精英们集体媚俗自恋的胜地。我越来越多的看法是和那里的主流相左的，或许我在那里是个不折不扣的小众，又或许作为八零后的排头兵，我那日渐式微的精神已大有收敛之势。

《第九区》是一部看上去很牛的电影，它试图诠释当今美国主流文化中的一种终极消解，也就是对任意两个个体或两个集体之间可能产生的任意矛盾的消解，从这个角度而言，以前的《撞车》、《巴别塔》到

我觉得我朝国庆仪式的赫赫威仪跟谁是执政党无关，跟政治体制无关，换了谁当家都是这样，中国人就是这样。永远不要奢望国庆日会有什么浪漫的恋人拥吻，散漫的军乐游行，那些就像在淘宝上转手一件衣服时强调的理由，那不是我的风格。阅兵式上的整齐划一、循规蹈矩才是我们中国的风格，刻意改变这种仪式的方式无异于对文化传统的自我阉割。

中国人重视礼，是从祖宗传下来的，这个礼不是送礼的礼，也不是礼貌的礼，而是礼制、礼教的礼。我国传统的治世理想，就是通过礼来治民教民，人人有礼，社会自然走向文明。《雍正王朝》里的田文镜说过这么一段

美国人注定拍不好《蔷花红莲》，不怪别的，只怪他们家祖坟上没长那根草。说白了，《蔷花红莲》是一个只有在东方文化的语境下才成立的故事。从朝鲜18世纪的那篇同名古典小说开始，这就已经是一个融透了东方人家庭伦理观念的惊悚故事。中国人重视血缘，是西周宗法制社会的传统，孔子讲孝悌，然后君君臣臣父父子子，以达政治清明，这是终极理想，治政思想的伦理化是实现的途径。而中国人如此重视血亲关系，却催生出一个副作用，就是后妈文化。在个体家庭中，非血亲关系的成员会彼此仇视憎恨至于饮血啖肉的地步，这在中国是一个可以理解的现象。“后妈”这个词绝非等同于“继母”这个纯然代表伦理关系的字面意义，这对单亲孩子来说是一个惊心动魄的词汇，它的

想以我浅薄的见识写几段日志，主要以歌颂祖国文化、弘扬民族精神为指导思想，藉此向国庆日及中秋佳节献礼，涛哥宝宝来检阅都不怕，非常之河蟹。

河北理工有一个退休教师，妻子早已死去，却秘不发丧，藏匿尸体8年之久，引起很多人的猜测，因为他妻子是个挺有名的冶金专家，最终引起河北政法委的关注，公安局强制到他家去搜查，才发现他妻子的尸体。有个心理学专家说这个男人有恋尸癖，于是这件事在网上已经被当做恋尸癖的典型案例了。

这几天一直在看春叔的《孔子》，因为在祺祺处看到周润发的《孔子》杀青了。为了避免先看到周版孔子而对春版丧失最宝贵的先入为主的印象，还是抓紧先看了春叔的这部。我记得很久以前中央二套播过这部电视剧，我大概还在读小学，那时候春叔也不过二十多岁的年纪，却韵致沉哑，老树昏鸦，顾盼间竟然老成持重丝毫不见年轻人之皮相与气骨。春叔啊，您到底有没有年轻过！要知道这个年纪的发哥，可是上海滩头的许文强，倾城之恋的范柳原，英雄本色的小马哥，少女床头的招贴画啊。

春叔不演新版孔子是件蛮愉快的事，发哥而今已经五十大几，即便能演得过您，也是理所当然的，况且翻拍从来都是有识之士拿来做炮灰喝倒彩的，何况当下利益至上的运作规则，电影宛如45天出笼的肉鸡，唯有不着四六的荒腔走板，再不见精雕细刻的营养价值。

但我还是喜欢胡玫，一个战胜了小我YY欲的才女将是战无不胜的，这一点上她比李少红强多了，李少红走不出大明宫那个华丽诡异的梦，终究陷入极端

张爱玲的《小团圆》我的豆瓣上只评了三星。如果这不是张爱玲写的，不知道豆瓣上还会不会有大人们慷慨地给高分。纵然文笔的炉火纯青与叙事的周详严谨是毋庸质疑的，但编排就宛如一个没牙老太太在咀嚼杂碎面，情节琐细人物旁多。于是，王侯将相宁有种乎。

总也忘不了《Being Julia》中女主角终于在舞台上忘情地演了回自己，却被批得一无是处，把角色变成自己就不再是艺术。我也是喜欢码字的人，深知在字里行间出

首先必须明确的一点是，刘惜君不是郁可唯出局的决定性因素。但是刘确实又一次站到了那个微妙的关节点上。

让七个快女决定郁可唯与李霄云谁是终极PK的人选，是一个公平性很差的安排。这里不仅只涉及到“个人喜好”这个有失公允的主要因素，还有累月来的恩怨情仇、利害得失，这早已不是一场计较唱功的角逐，更何况七女中还站着江映蓉，要知道她刚刚稳坐三甲钓鱼台，尚未偃旗息鼓。戏剧性的事情也就发生了，七女评委中刘惜君排在倒数第二位，前面五个投票结果是郁李二比三，我曾替刘惜君设想，如果选择李霄云，倒是能把郁可唯推入绝境，却一定会背上了报仇的骂名（上周郁可唯把晋级机会留给李霄云而让刘惜君落榜），如果投给郁可唯，把比分扳平，最终的去留问题则留给了江映蓉，江映蓉为了确

想当年第一次对雍正王朝里的八爷产生好感，是因为看到电视剧的最后，他在家破人亡的时候偷藏了一摞银票给他的福晋。

当时最感性最冲动的印象产生了，这真是一个好男人啊。

有句古话叫“武死战，文死谏”，说的是男人的好死法，女人的好死是死的时候从一而终，但是这很难。不会有那么多的女人改嫁只是因为芳心寂寞，这不是一个简单的德行问题，其实是非常复杂的。其中有一个方面，作为一个女人，如果没有足够的遗产，不改嫁又靠什么生活呢？所以她们只能改嫁，还得是那些有资本去改嫁的，才会有这样一条求生之道。没钱又没有改嫁的资本，就真的只有去死了，所以那句古话后面最适合补充的下文是，“女死无钱”。

这是一件很简单的事，却禁锢了中国的女人几千年，直到现代思想解放的先驱

5 便服：就是日常家居休闲、走亲访友等时候穿的衣服，因为是约束最少的，所以形式较多，变化多样，能强烈体现个性。包括紧身、马褂、衬衣、氅衣、大褂襕、套裤、便袍等多种形式。下面仅就雍剧中经常出现的几种谈一谈。
5.1 紧身，又叫背心、马甲、坎肩、十三太保，就是这种无袖紧身上衣，今天我们也还会穿，在清代这是一种很重要的便服形式，经常被套在便袍、氅衣、衬衣、马褂的外面，并且它的衣形是变化最多的，有对襟、大襟、一字襟、琵琶襟、人字襟等多种。雍剧中经常看到人物的便装是袍子外面套一件紧身的样子，如果想表现这个人身处随意或者落拓的环境，则脱去紧身。下面我们试以紧身为例看一看这几种不同的衣形。
5.1.1 对襟：指两襟相对,纽扣在胸前正中。

2 吉服：“帝后妃嫔下至王公文武百官及公主、命妇等在举行筵宴、迎鸾、冬至、元旦、庆寿等一应嘉礼及某些吉礼、军礼活动之时，所穿戴的冠服。”跟礼服一样，也包括冠、袍、褂、带、珠等，我们这里只简单提提吉服袍。
2.1 吉服袍：
又名嘉服或龙袍、蟒袍，特征是，圆领、马蹄袖、上衣下裳，看上面这件传世之物，乾隆朝的蓝色江绸平金银龙夹龙袍，确实非常漂亮。

吉服袍又名花衣，名副其实，吉服袍是男人衣服里最漂亮的，但雍剧中大多数人都把吉服袍穿在补服里面了，所以我们看到很多千篇一律的石青、元青、绛色的补服，却很少有花里胡哨的蟒袍。