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儒释

因果

教育

分类: 印光大师
因果为儒释圣教之根本说
  因果报应者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。而世人不察,或以为佛氏之言,则多方破斥,或以为浅近之义,而弁髦置之。任己世智辩聪,长溺邪见浊港,凡所论议,皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝,恶无以惩,其弊遂至竞争名利势位,以至杀人盈野盈城而不止也。噫!可哀也已。
  夫因果报应之言论事实,见于经史者甚多。在《书》则曰:“惠迪吉,从逆凶,惟影响。”“作善降之百祥,作不善降之百殃。”此犹可谓只论现世,及子孙耳。至《洪范》之“五福”“六极”,若不推其前生之因,专归于王政,则成无稽之谈,是岂禹与箕子所以教万世之心哉?且五福之寿、康宁、攸好德、考终命,六极之凶短折、疾、忧、恶、弱,岂王者能操其权而使之然乎?就中惟“富”与“贫”,或可人与,余多宿因所感。而“恶”者,乃面貌丑恶,非暴恶也。训作“刚过”,将谓王者威制令其暴恶乎?孔子赞《易》,于《文言》则曰:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”于《系辞传》则曰:“原始要终,故
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(2017-01-06 19:57)

作者:古人

终日忙忙只为饥
才得饱来又思衣
绫罗绸缎买几件
回头看看房屋低
高楼大厦盖几座
身边又少美貌妻
美貌骄妻金屋藏
恨无田地少根基
置得良田千万顷
出入无轿少马骑
骡马成群轿已备
叹无官职被人欺
县丞主簿不愿做
想要朝中挂紫衣
五品六品还嫌小
三品四品也嫌低
当朝一品为宰相
还想皇座去登基
心满意足为天子
渴望长生无死期
人心不足蛇吞象
生忙到死费心机
若要世人心满足
除非南柯一梦西

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印光

净土

念佛

濮大凡

分类: 文钞选读

 

1序分:回信缘起 

  遥捧云章,实深惭愧。不慧幼失问学,长无所知,客路竛竮,寄食普陀。不意阁下,以宿承佛嘱,乘愿再来,得儒佛之心宗,穷性相之秘藏,遍参缁素,力修净业之出格豪杰、过量大人。乃不耻下问,询于刍荛,而过为谦誉,令人无地容身。设大地有缝,当即彻底深入,何敢仰答。继思阁下学问如是之博,见地如是之高。如斯数则,义甚浅近。岂真怀疑不决哉,殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知,不慧不妨以无知为有知。因即据款批判,随语剖析。非敢效老吏之断狱,不过如课士之纳卷耳。所陈菲词,详列后幅。其当与否,祈垂麈政。

    【略解】本信为印祖对

复濮大凡居士

来信提问的答复。印祖谦德,赞濮居士不耻下问。透露出本信是“高手过招”,讨论的是比较深的净宗教理。云章指对方的书信。幼失问学指小时候没有上学堂读书。

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教子

品位

念佛

分类: 文钞选读

一、解释不能讲经的原因

    光既无学问,又无色力。若说话过多,目即发赤,而难观字矣,何可讲经。况现有刻书一事,万不能假手于人。即无一事,亦不能应此事。汝所说之语,乃是为土木形骸装金,听得甚好。倘令人识破,则不值半文矣。以后不可如此说话,免令光生惭愧,而人见讥诮也。

二、道念与凡情

    学道之人,道念重一分,则凡情轻一分,此必然之势也。然未断惑之人,常须努力。若一放纵,旧病定至复发。见思惑断尽者,才好任运腾骧,无须制束摄持也。

三、淑世善民,齐家教子之第一妙法

    人家欲兴,必由家规严整始。人家欲败,必由家规颓废始。欲子弟成人,须从自己所作所为,有法有则,能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手,当以因果报应为先入之言。使其习以成性,庶后来不至大有走作。此淑世善民,齐家教子之第一妙法也。

 

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轮回

大禹

分类: 因果感应

二位令亲在堂,宜以净土法门,感应事迹,常时解说,令其发欢喜心,信受奉行。若不以此为孝,则纵能尽世之所谓孝者,究竟于亲有何利益?大禹,大圣人也,不救于鲧之神化为黄能(音乃平声,即三足鳖),入于羽渊。观此,可不惕然惊,憬然悟,以求导亲之神,高预海会,亲炙弥陀,以证夫即心本具之无量光寿乎。(增广卷一复永嘉某居士昆季书)

缅维禹为大圣,不免鲧之神识,入于羽渊,化为黄能兮,不禁悲喜交集,如狂如痴。(增广卷四胡嘉科祭祖母文(代撰))

【注释】

[1]这是中国史书记载六道轮回最早之证据。

[2]鲧化为黄熊入于羽渊已是为各种文献所记载的:《国语·晋语八》:“昔者鲧违帝命,殛之于羽山,化为黄熊以入于羽渊。”《左传》昭公七年也云:“昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊以入于羽渊。”

【白话】

你们二位兄弟的父母健在,应该用净土法门和因果感应事迹,经常为他们解说,让他们发欢喜心,相信接受并且实行。如果不以此为孝,那么即使能尽到世俗的所谓孝顺,究竟对亲人有什么利益呢?大禹

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母亲

生日

孝顺

分类: 家庭教育

俗话说:“儿的生日,母亲的难日”。抛开十月怀胎不说,每当一个生命来到这个世界上时,作为孩子的母亲必须忍受巨大的生理和心理痛苦,因而在民间还有一种说法,认为做生日的本义就是要“哀哀父母,生我劬劳”,“劬”就是劳苦、辛苦的意思,希望通过做生日来追思母亲临产及分娩时的痛苦,体会父母哺育的艰辛。在《隋书·高祖记》中,隋文帝曾下诏:“六月十三日,是朕生日,宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。”这里的“武元皇帝”和“元明皇后”是杨坚的亲生父母杨忠和吕氏,杨坚在生日当天要求举国吃素以此追思双亲。无独有偶,在《颜氏家训·风操》中也记载着,南朝梁元帝的生日是农历八月初六,每逢这天,他都要在宫里设“

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(2016-06-16 18:22)
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苦海

皈依

阿弥陀佛

分类: 念佛随笔

慧明

    佛种从缘起,蕅益大师说“盖佛度生,生受化,其间难易浅深,总在于缘。缘之所在,恩德弘深,种种教启,能令欢喜信入,能令触动宿种,能令魔障难遮,能令体性开发。诸佛本从法身垂迹,固结缘种,若世出世,悉不可思议。尊隆于教乘,举扬于海会,沁入于苦海,慈契于寂光,所以万德钦承,群灵拱极。”回顾末学之归依三宝,以致归信净土,莫不是佛菩萨慈悲摄取不舍感化的结果。谨以前几年前的一篇随笔作为对佛菩萨、祖师的感恩。(慧明2005年2月11日识)

    女朋友临分手时说:“你不了解我!”一年相思,一年聚首,就这样结束了。满腔的热情随秋风化作无奈。是的,我不了解你,我对自己也认识不清,更难了解你的心。我只有一个单纯的想法:我喜欢你,我希望和你在一起。我不知道这是不是爱,而我确实有一日不见,如隔三秋的感受。从小就感到孤独,心中有话,无处倾诉。父母被生活的重担压得疲惫不堪,还为一些小事不断地争吵,有时还要打起来。姐姐们远嫁他乡。幼小的心灵充满困惑。离家求学,独来独往。原以为你是我的相知,满怀的感情都寄托在你身上。谁知道落花有意,流水无情,短暂的相互倾心之后,却是越来越大的分歧。分手

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前世

轮回

分类: 因果感应

    报恩者,谓父母于子,宿世有恩,为报恩故,来为其子。则服劳奉养,生事死葬。必使生则亲欢,祭则鬼享。乃至致君泽民,名垂青史,令天下后世,敬其人而并敬其亲。若曾鲁公、陈忠肃、王龟龄、史大成(曾、陈、王三公皆宋名臣,史公清初状元。四公皆信佛,唯忠肃悟入甚深,以前世皆为高僧,故虽处富贵,犹能不昧本因耳),今世之孝子贤孙,皆此类也。(增广印光法师文钞卷一复泰顺林介生居士书二)

【注释】

    [1]曾鲁公:曾公亮(999年-1078年)北宋著名政治家、军事家、军火家、思想家。字明仲,号乐正,汉族,泉州晋江(今福建泉州市)人。仁宗天圣二年进士,仕仁宗、英宗、神宗三朝,历官知县、知州,知府、知制诰、翰林学士、端明殿学士,参知政事,枢密使和同中书门下平章事等。封兖国公、鲁国公,卒赠太师、中书令,配享英宗庙廷,赐谥宣靖。曾公亮与丁度承旨编撰《武经总要》,为中国古代第一部官方编纂的军事科学百科全书。

    《龙舒增广净土文》卷

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前世

轮回

分类: 因果感应

解砒毒方 歙人蒋紫垣,有秘方解砒毒,立验。然求之者必索重资,不满所欲,则坐视其死。一日行医邻县,中夜暴卒。见梦于居停主人曰:“吾以耽利之故,误人九命,死者诉于冥司,冥司判我九世服砒死。今将赴轮回,我赂鬼卒,求以解砒毒方相授。君为我活一人,则我少受一世业报,若得遍传济世,君更获报无量。”言讫,呜咽而去,曰:“吾悔晚矣!”其方,以防风一两,研末,水调服,并无他药。又《异谈果信录》,载冷水调石青,解砒毒如神。

【注释】

[1]《阅微草堂笔记》【卷八·如是我闻二】记载:歙人蒋紫垣,流寓献县程家庄,以医为业,有解砒毒方,用之即痊,然必邀取重赀,不满所欲,则坐视其死。一日暴卒,见梦于居停主人,曰:吾以耽利之故,误人 九命矣。死者诉于冥司,冥司判我九世服砒死,今将转轮,赂鬼卒,得来见君,特以此方奉授,君能持以活一人,则我少受一世业报也。言讫,涕泣而去。曰:吾悔 晚矣,其方以防风一两,研为末,水调服之而已。无他秘药也。又闻诸沈丈丰功曰:冷水调石青,解砒毒如神。沈丈平生不妄语,其方当亦验。清咸丰间汪道鼎《坐花志果》也记载此事。

 

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蕅益

因果

《灵峰宗论》

【答陈弘衮二问(原问附)】

  (问。横死之说,与业报矛盾。又既有不应死而死,必有不应生而生,推之富贵贫贱莫不皆然。范镇谓人生如树花同发,随风而散。或坠茵席之上,或落粪溷之中,不诚有理邪。)

  答。一切因果,从来不爽。横死之果,的由横死之因。盖业有三世不同,谓现报业,生报业,后报业。此三世业力,又各论强弱,互相倾夺。且如有人,前生业报,今应长寿,乃忽起猛恶夭折之因,遂入横死科中。据现报则非横死,据夙善即不应死而死。惟业果由心招感,故心能转业,则定而不定。心被业牵,则非定而定。请为决曰,人生如树花,随善业风吹,堕人天茵席之上。随恶业风吹,堕三涂粪溷之中。噫!安得深达唯心之士,与旷观业性差别哉!

~p 10650-10651

  (进问。因果三世义备矣。儒不信也。易曰:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”论其身及其子孙而止耳。故德之厚者,必曰宗庙飨子孙保,以斩然无后为德之至薄,佛亦有以此论因果者否?)

  答。因果道理,穷深极远,彻妄该真。尼山大圣,姑就见闻开晓,乃因果一义耳。即此而通之。可信佛法,执此而自是,兼碍儒门。夫积善余庆,何

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印光

郭介梅

居士

杂谈

分类: 净宗文史

郭介梅(1900—1950)名寿宁,以字行,亦字靖林,法号慧震居士,别署杯渡斋主,江苏盐城人。法大及东方文化研究所毕业。早年从政,民国八年曾在印光大师老家合阳任职。由于秉性刚直,不愿与世浮沉。自陕西回江苏,韩紫石省长委任他编查户籍事务,出差到南京时曾经听到魏梅荪、王幼农二公盛称印光大师的才德,于是更加仰慕。

1925年,印光大师来南京弘法,住在法云寺,郭往求一见。大师对他开示说:“既然决定信佛,当劝汝母念佛,以求了生脱死,方谓真实报恩。”郭介梅默思大师对他不提父亲,而独提母亲,可见知道他的父亲已先去世了,慧眼洞见,令郭介梅不胜惊讶。之后,郭居士因为赈灾事务,到甘肃、湖北、福建、山东等省辗转过了几年,虽然每天坚持持诵佛号,但还是为没有在印光大师座下受皈戒而遗憾。


1928年夏,郭居士到上海,适逢印光大师由普陀来上海,于是上书大师为自己和妻子请求皈依,得到印光

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