推手技法十个却有九个假
二人扭捏相磨似个熊呆子
太极本是雄鹰傲视苍穹状
闪展腾挪轻灵变化即懂劲
熊呆子似地推手，不学也罢，拳架子练好了，学到了拳架子里的精意，体用是同时兼备的，大凡忽视拳架子练习者，皆未得拳架子里的精意。
推手一定要学，但不是学那种争个你输我赢的熊呆子似地顶牛。推手应该学那种一粘即变，一变即吞吐含化，一吞吐含化即可掌控对方劲力大小走向，。。。。。。此所谓拳论云人不知我，我独知人之真实功夫也
若不向此推手法讨生活，亦未得太极推手之要义也。
以前林炳尧老师教拳架子，如果集体练，那么后面的就可以看着前面的人如何动，快慢如何而练习脱手的粘黏连随。
大凡去棚你的来力而你却推不动，那是他的整体功力练得好。就好比一个铁坨子搁那里，你如果能推动它，那就得把铁坨子全部给推移动，而不是仅仅推动铁坨子的某一部分，如果你们劲力悬殊厉害，自然难以推动他。如果彼此旗鼓相当，那他就得不断地随着你的来力去走化，不然早就会被推出去了。说推不动是骗人的，林炳尧老师以前还被人家推动走化呢，只是你的力量与对方太过于悬殊，自然无法推动。
这里又是一个太极推手的误区，都以为只要不被别人推动，那就是太极推手功夫好。
被别人推，应该是极其轻灵地粘黏连随，遇到微小的力量过来，也要随着走化，而不是卖弄用手臂棚着不动
以前林炳尧就是遇到微小的力量过来，也要随着走化。我跟随林炳尧老师十几年，从来没有看到过林炳尧老师卖弄用手臂棚着不动，每次总是看到林炳尧老师用极其轻灵地粘黏连随，那个身法快速而又鬼魅，丝毫看不出熊呆子似地笨拙。
程先生门徒颇多，有弟子想以保镖为生，求先生打出一条从北京到济南的路，先生应之，带领几位门徒自北京出发，行镖途中，遇强人约十三四人，手持器械拦劫，先生叫门徒看管车辆，自己手持春秋大刀，倾刻便将强人杀败，从此开辟了北京到济南的行镖之路。而后，其门徒在生活困难时，便打着程先生的旗号行镖。程先生喜欢练习春秋大刀和单刀，他的这两种兵器后落于他四弟程殿华之手，在解放后，这两种器械仍在原籍，后不知去向。
程先生的箭步功夫甚大，据程家村老人讲，有一次先生回程家村，当时，本村的几个十余岁的孩子知道程先生有武功，腿快，便央求先生去村外捉野兔，当距兔十余丈时，兔突然跃起，可转瞬间野兔却已在先生手中，而未有人得见程先生是怎样过去的。实际上先生是用箭步擒兔，可见之快。
公元1900年，八国联军侵入北京， 淫掳掠，杀人放火，四处横行。程先生一日去崇文门外河泊厂四十六号一位朋友家串门，出门时遇见十几个法国侵略军，要强行搜查程先生身上。当时程先生身穿长衣，脚蹬一双布便鞋，见洋人如此辱我华人，愤恨之极。程先生拒绝搜查，为此和侵略者交战于河泊厂胡同之内，侵略者用的是洋枪，而程先生则以“八卦游身掌”应之。先生步法灵活且速度极快，不等洋人开枪已近身，以掌法重击。打得洋人头破血流，犹如猛虎入羊群，不大的功夫，打得洋人落花流水，死伤七八个。后来，洋人愈聚愈多，程先生见状不好，便欲脱身。他身子一缩，跃身而起，跳于门房之上，未想，当脚尖刚沾房檐时，被洋人的乱枪飞弹击中腹部，程先生亡于河泊厂四十六号门的房顶之上。一代武林巨擎陨落。后，程先生遗体被四弟程殿华及程有龙等人运往河北省深州程家村，葬于程家祖坟。
|
标签：杂谈 |
陳秀峰論太極拳
陳秀峰先生言，太極八卦與六十四卦，即手足四幹四枝共六十四卦也。與程廷華先生言游身八卦並六十四卦，兩派之形式用法不同，其理則一也。陳秀峰所用太極八卦或粘或走，或剛或柔，並散手之用，總是在不即不離內求玄妙，不丟不頂中討消息，以至引進落空，四兩撥千斤動作所發之神氣，如長江大海滔滔不絕也。程廷華先生所用之游身八卦，或粘或走，或開或合，或離或即，或頂或丟，忽隱忽現，或忽然一離，相去一丈餘遠，忽然而回，即在目前，或用全體之力，或用一手，或二指，或一指之一節，忽虛忽實，忽剛忽柔，無有定形，變化不測。形意、八卦、太極三家，諸位先生所練之形式不同，其理皆合，其應用亦各有所當也。
|
标签：杂谈 |
郝為真論太極拳
郝為真先生云，練太極拳有三層之意思。初層練習，身體如在水中，兩足踏地，周身與手足動作如有水之阻力。第二層練習，身體手足動作如在水中而兩足已浮起不著地，如長泅者浮游其間，皆自如也。第三層練習，身體愈輕靈，兩足如在水面上行，到此時之景況，心中戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，心中不敢有一毫放肆之意。神氣稍為一散亂，即恐身體沉下也。拳經云：「神氣四肢，總要完整，一有不整，身必散亂，必至偏倚，而不能有靈活之妙用」，即此意也。又云：「知己功夫，在練十三式，若欲知人，須有伴侶」。二人每日打四手（即捧捋擠按也），工久即可知人之虛實輕重，隨時而能用矣。倘若無人與自己打手，與一不動之物，當為人用兩手或身體，與此物相較，視定物之中心，或粘或走或靠，手足總要相合，或如粘住他的意思，或如似挨未挨他的意思，身子內外總要虛空靈活，工久身體亦可以能靈活矣。或是自己與一個能活動之物，物之動去，我可以隨著物之來去，以兩手接隨之，身體曲伸往來，上下相隨，內外一氣，如同與人相較一般。仍是求不即不離，不丟不頂之意也。如此，心思會悟，身體力行，工久，引進落空之法，亦可以隨心所欲而用之也。此是自己用工，無有伴侶之法則也。郝為真先生與陳秀峰先生所練之架子不同，而應用之法術，同者極多，所不同者，各有心得之處或不一也。
程廷華論八卦拳
程廷華先生云，練八卦拳之道，先得明師傳授，曉拳中之意義，並先後之次序，其實八卦，本是一氣變化之分（一氣者，即太極也），一氣仍是八卦、四象、兩儀之合。是故太極之外無八卦，八卦、兩儀、四象之外亦無太極也。所以一氣八卦為其體，六十四變以及七十二暗足互為其用。體亦謂之用，用亦謂之體，體用一源，動靜一道。遠在六合以外，近在一合身中。一動一靜，一言一默，莫不有卦象焉，莫不有體用焉，亦莫不有八卦之道焉。其道至大而無不包，其用至神而無不存。若是言練，先曉伸縮旋轉圜研之理。先以伸縮而言之。縮者是由高而縮於矮，由前而縮於後。從高而縮於矮之情形，身子如同縮至於深淵，從前而縮於後之意思，身體如同縮至於深窟。若是論身體伸長而言之，伸者自身體縮至極矮極微處，再往上伸去如同手捫於天，往遠伸去又同手探於海角，此是拳中開合抽長之精意，古人云：「其大無外，其小無內，放之則彌六合，捲之則退藏於密」。所以八卦拳之道無內外也。研者身轉如同幾微的螺絲細軸一般，身體有研轉之形，而內中之軸無離此地之意也。旋轉之，是放開步法，邁足望著圓圈一旋轉，如身體轉九萬里之地球一圈之意也。至於身體剛柔，如玲瓏透體，活活潑潑，流行無滯，又內中規矩的的確確不易。胳膊百練之純鋼，化為繞指之柔﹔兩足動作，皆勾股三角﹔兩手之運用，又合弧切八線。所以數不離理，理不離數，理數兼該，乃得萬全也。將此道得之於身心，可以獨善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝弟忠信，無事口中可以常念阿彌陀佛，行動不離聖賢之道。心中亦不離仙佛之門。非知此，不足以言練八卦拳術也﹔亦非如此，不能得著八卦拳之妙道也。
自序
夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發，懸於太虛之內﹔其道已發，流行於萬物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁，所以內家拳術有形意、八卦、太極三派形式不同﹔其極，還虛之道，則一也。易曰：「一陰一陽謂之道」。若偏陰、偏陽皆謂之病。夫人之一生，飲食之不調，氣血之不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也。故古人創內家拳術，使人潛心玩味，以思其理，身體力行，以合其道，則能復其本來之性體，然吾國拳術門派頗多，形式不一，運用亦異，畢生不能窮其數，歷世不能盡其法。余自幼年好習拳術，性與形意、八卦、太極三派之拳術相近，研究五十餘年，得其概要。曾著形意、八卦、太極拳學，已刊行世。今又以昔年所聞先輩之言，述之於書，俾學者得知其真意焉。三派拳術，形式不同，其理則同﹔用法不一，其制人之中心，而取勝於人者則一也。按一派拳術之中，諸位先生之言論形式，亦有不同者，蓋其運用或有異耳。三派拳術之道始於一理，中分為三派，末復合為一理。其一理者，三派亦各有所得也：形意拳之誠一也、八卦拳之萬法歸一也、太極拳之抱元守一也。古人云：「天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，得其一而萬事畢也」。三派之理，皆是以虛無而始，以虛無而終，所以三派諸位先生所練拳術之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。余深恐諸位先生之苦心精詣，久而淹沒，故述之以公同好，惟自愧學術譾陋無文，或未能發揮諸位先生之妙旨，望諸同志，隨時增補之，以發明其道可也。
民國十二年歲次癸亥直隸完縣孫福全序
練拳經驗及三派之精意
余自幼練拳以來，聞諸先生之言，云：「拳即是道」，余聞之懷疑。至練暗勁，剛柔合一，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之於書，以示同道。倘有經此景況者，可以互相研究，以歸至善。余練化勁所經者，每日練一形之式，到停式時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動。初不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時，漸漸練於停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹書坐功，有真陽發動之語，可以採取。彼是靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術動中求靜，不知能消化否，又想拳經亦有「處處行持不可移」之言，每日功夫總不間斷。以後練至一停式，周身就有發空之景象，真陽亦發動而欲泄。此情形似柳華陽先生所云：「復覺真元」之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要泄矣。心想仍用拳術之法以化之。內中之意，虛靈下沉，注於丹田，下邊用虛靈之意，提住榖道，內外之意思仍如練拳蹚子。一般意注於丹田片時，陽即收縮，萌動者上移於丹田矣。此時周身融和，綿綿不斷。當時尚不知採取轉法輪之理，而丹田內，如同兩物相爭之狀況，四五小時，方漸漸安靜，心想不動之理，是余練拳術之時，呼吸二息仍在丹田之中，至於不練之時，雖言談呼吸，並不妨礙內中之真息，並非有意存照，是無時不然也。莊子云：「有真人呼吸以踵」，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達於周身也。以後又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳蹚子，內外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩處，動作練時，內中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一蹚而不動者，亦有練二蹚而不動者，嗣後亦有動時，仍是提至丹田，而動練拳之內呼吸，轉法輪用意之用於丹田，以神轉息而轉之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉而不動者，亦有三四轉而不動者，所轉者與所練蹚子消化之意相同。以後有不練之時，或坐立，或行動，內中仍以用練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以後甚至於睡熟，內中忽動，動而即醒，仍以用練拳之呼吸而消化之，以後睡熟而內中不動，內外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時，亦有如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之。因醒後，已知夢中之情形而化之也。以後練拳術睡熟時，內中即不動矣。後只有睡熟時，內外忽然有虛空之時，白天行止坐臥，四肢亦有發空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練過拳術，夜間睡熟時，身中發虛空之時多﹔晚上要不練拳術，睡時發虛空之時較少。以後知丹道有氣消之弊病。自己體察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以後靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術與丹道是一理也。以上是余練拳術，自己身體內外之所經驗也，故書之以告同志。 拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動之時，內中寂然，空虛無一動其心，至於忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸云：「至誠之道可以前知」，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生，武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其餘諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。因其功夫入於虛境而未到於至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術者，亦常聞有此境界，未能詳其姓氏，故未錄之。
劉奇蘭，直隸深州人，從小就喜歡拳術，因為心胸寬廣，性情恬淡，因此他的名聲沒有郭雲深響亮，不過相傳他和郭雲深、董海川曾在肅親王府結義，後來大破無極教和三皇會，造福社會匪淺，也是敢作敢為的豪傑。他對形意拳的貢獻非常大，雖然隱居田廬，但是教授門徒，造就很多形意拳的人才，形意拳八大弟子之中，他的弟子是最多的，像張占魁、李存義、耿成性、周明泰都是他的學生。而且他很能打破門戶之見，聯絡各派，集思廣益，彼此交流，據說有的人聞名拜訪，不待交手，只是交談三言兩語，就拜服為弟子。即使交手，他也絕不輕易傷人，所以在武術界很受敬重。他寫過一副很有名的對聯：
一手單刀訪高友 六合長槍敬明公
在形意拳八大弟子之後，最出名的是兩個人，一位是「單刀李」李存義，一位是「賽天霸」張占魁
車永宏，字毅齋，山西省太谷縣桃圓堡村人，因為排行第二，人稱車二師父。他天生體格魁梧，氣力過人，不過幼年的時候家境貧寒，因為父親在本縣賈家堡當人家的佣工，所以十歲的時候就跟著爸爸放羊牧牛，因為主人頗加欺凌，吃了不少苦頭。後來因為受不了屈辱和虐待，他一氣之下折斷牧牛的鞭杆，隻身來到太谷縣城，幫富戶武柏年家趕車。咸豐年間，名震華北的形意拳大師李洛能正在太谷縣城南的孟 如家護院保鏢，武柏年和孟 如兩家世交，透過他們兩人的介紹（也有人說他是透過朋友孟福元的介紹），他才得以拜在李洛能門下，學習形意拳。他拜在李洛能門下，數十年苦練，極得李洛能精髓。
雖然他武功精絕，很多人說他是神拳李門下的第一把高手，但是他為人性情純厚，對人很和善。他晚年正值列強侵略，中國倡武救國的人很多，1888年天津日租界舉行了轟動中外的國際擊劍比賽，日本駐天津教官扳三太郎連勝數場，得意之餘，口出狂言，對中國武術界頗為不屑，當時車毅齋人在太谷，聽到這個消息，連夜兼程趕到天津，還來不及休息，就躍上擂台。台下觀眾聽說來人是山西形意門的高手車毅齋，登時歡聲雷動，民氣大振。據有關資料的記載，扳三太郎持槍奮進，他翻手擰杆向前一送，一杆就扎在對方胸口，扳三直摔出一丈多遠。後來又比劍術，車毅齋吞吐趨避，進退飄忽，絲毫不帶霸氣，幾招過去，一劍點在對方手腕上，接著引劍一挑，對方的劍立時脫手飛出，落在台下。
扳三當即認輸，求拜為師，並且禮聘他到日本去傳藝，卻被車毅齋婉言拒絕了，人家問他什麼原故，他說：「我們中國的絕技，怎麼可以傳給外國人呢！」這件事轟傳一時，對於民族自尊心起了很大的鼓舞作用，曾被載入《太谷縣志》，清政府也因此特別頒與「清華翎五品軍功」的榮銜。
不過他本人十分恬淡，只是隱居田間，以教授門徒為樂。據說他的功夫不在師兄郭雲深之下，相傳郭雲深曾經數聞李洛能稱道他的功夫，心裡很不服氣，特地到太谷來訪他，雲深到的時候他正要用晚飯，連忙請他入席，郭雲深包袱一放，就要試手，毅齋答允他第二天再行切磋，郭雲深數請不獲，迫不及待，一出手就是「崩拳」，毅齋閃到他的旁邊，扶著他的手臂，還一邊說「何必忙！」郭雲深就此心服，盤桓切磋十多天才離去，據說郭雲深有一部份拳架（十二形的部份）就是在這時候補足的。車毅齋和宋世榮是山西形意拳的重要人物，後來山西形意拳的復興，他們兩人功勞最大。
他本是河北深縣人，精於長拳，在他去山西祁縣做佃農的時候，認識了戴龍邦的兒子戴文雄和戴文俊，經過交手，敗在他兩人手下，因此要求拜入師門，兩人因年紀幼小，就引見他拜見戴龍邦。當時李洛能已經三十七歲了，雖見戴氏「言談舉止，均甚文雅，不似長武術者」，但卻因為如此，「心異之」，乃誠心拜在門下，苦志練習。
剛開始戴龍邦教得很慢，兩年之間只教了一項劈拳和半趟連環，李洛能不敢請益，只是專心練習，朝夕不斷。有一年，戴龍邦的母親過八十壽誕，李洛能前往拜祝，拜壽之後，會武術的人都在壽堂表演，各盡所學，戴龍邦的母親見李洛能只練半趟連環拳，問過龍邦，才知道他兩年之間只練了這半趟拳，因此對龍邦說：「這個人學了兩年之久，並不貪多，看來倒是忠誠樸實，你好好教他吧！」龍邦本是孝子，又受老母面諭，因此盡其所能加以傳授。
到李洛能四十七歲的時候，武功大成，每和人交手無不隨心所欲，手到功成。他有個考上武進士的好朋友，體力過人，對他的武術頗不心服，又不便開口挑戰，有一次走在他身後，趁他不備，兩手抓住他，要用力舉起，就在那一瞬間，他自己的身體竟然騰空飛起，碰上屋頂才掉下來，而且兩腳站得好好的不曾跌倒，還以為這是邪術，覺得很納悶。在孫祿堂的《拳意述真》書中曾經說明，這是「不見不聞的知覺」，已是拳術上乘神化之功，據他所知，有四個人到達這種境界，除李洛能之外還有八卦掌的董海川，太極拳的楊露禪和武禹襄，李洛能因此被稱為「神拳李能然」。
他除了功夫練到化境之外，對形意拳有非常大的貢獻，首先他吸收了道家的養生觀點和思想基礎，定三體式為形意拳的基本架勢，把原有的十大形擴大為十二形，又編套路「雜式捶」和對打的套路「安身砲」等等，為了稱呼和理解方便，還把心意六合拳改名為「形意拳」（若根據王薌齋的說法，則在戴龍邦時，「心意」拳已改名為「形意」拳）。
由於李洛能打破形意拳家墨守成規，教人唯親的保守觀點，廣開門庭，又重視武術交流，因此形意拳名家輩出，聲威大震，形意拳在武術界的地位自此建立。因為他每年來往於山西、河北兩地，在山西傳下了車永宏、宋世榮、宋世德、白西園等人，在河北則傳下了郭雲深、劉奇蘭、張樹德、劉曉蘭等人，大陸有一篇文章描寫「形意拳八大弟子」，就是在講他們師兄弟的故事，據說山西派得於「形拳」比較多，而河北派則尤精於「意拳」。
曹繼武，名瑋，大興縣人，清康熙年間考中第一甲第一名的武進士，也就是所謂「武狀元」，他曾經擔任靖遠衛的副將，康熙四十五年又升任興安縣的總兵，也是在那一年任內去世。他本身功名顯達，當有更多的餘裕進行武術的研究，但未必在意於廣開宗門，多收弟子，後來他把心意六合拳傳給了山西的戴龍邦（也有人說馬學禮的功夫其實也是向曹繼武學的，不知道誰的說法比較正確）。
不管哪一種說法是對的，戴家在山西武術界的地位是毫無疑問的，他和他的哥哥戴麟邦得到心意六合拳的傳授以後，非常珍惜，除了不斷苦練鑽研以外，對於這門武術的傳承也非常謹慎保守，當時他們被稱為「戴家心意拳」，據說外姓的人幾乎沒有辦法得到傳授，充其量只傳於祁縣的同鄉，而且他們的練習也非常秘密，所以到現在還有「只聞戴家拳打人，不見戴家人練拳」的說法。戴家的心意拳先慢後快，柔中寓剛，很強調形神合一。他們雖然傳承保守，卻還是破例傳給了少數外鄉人氏，沒想到心意拳就此發揚光大，名重武壇，因而改寫了心意拳的歷史，這個改寫歷史的人物，就是人稱「神拳李」的李飛羽（李洛能）。
