真如

第五则  修行三种法

 问：我修的法也讲发出离心和菩提心，修善也修定，跟师父讲的抓佛法核心是否只是表达不同？

 答：是表达不同，还是实质不同，看你能否不为表相所虚幻！天下所有的修行方法，概括起来只有三种：究竟法（了义佛法）、方便法及外道法。

 所谓究竟法，就是成佛的方法（涵盖解脱法）。真正的究竟佛法有一个明显的标志：明确正确的证悟标的。换言之，必定讲断见惑，并以生命的根源——不生不灭的离见闻觉知的第八识本源心为证悟标的。而断见惑的要点是断我见，关键是对生灭的五蕴身心及不生灭的根本源即涅槃本际的了解（《阿含经》）。至于方便法的特征，是不讲证悟标的。那么，外道法的特征呢？是错讲证悟标的。主要有两种情况，一种是否定不生灭的根本源的存在，叫断见；一种是虽不否定，但误把生灭的部分（如意识的无念境界或意识极细心等）当作不生灭的根本源，叫常见。

 学佛人啊，对照这几种情况，你就知道，很有可能你被修法以来所谓的“受益”所虚幻（原本可以获得更大的利益），一辈子修了个外道法，还不自知呢！当然，就生命的无量世而言，任何欲了悟生命者，不管他现在修的是方便法还是外道法（包括诽谤究竟佛法），最终都将走向究竟佛法，无一例外。（9月20日）

                 第四则  找到第七心

问：为什么道理都懂，包括断我见，但烦恼来的时候，还是使不上劲？

答：知道烦恼的“我”是谁？决定怎么做的“我”在哪里？这就是问题的关键。换言之，你没有把第六心（分析的心即意识心）与第七心（做决定的心即末那心）剥离开来，也即没有找到第七心在哪里。第七心——做决定的心，才是每个人三界的“我”。如果你连“我”都不知道在哪里，又谈什么很好地去把握“我”呢？那么遇到不顺心尤其是业力现前的时候，你很可能被习气说了算，你的智慧将被遮蔽，最基本的道理，在你那里都可能无法显现。如此，你便将抱住“我”、“我的”，或者“我喜欢、我不喜欢的”……由此陷于烦恼的泥潭而无法自拔。

而对于找到第七心、第八心的人来说，则不然。如果他遇到不顺心或众生无明的事，他不会停留在自我的感受中，而是会依然站在整体需要的角度去考虑，去做应该做的。这就是菩萨的特征，展现的是一个工具的身份。也就是转依第八心本源心的无我性、清净性，而把握、善用三界的“我”……并由此展现当下的自在！

概言之，这涉及到正知见、定力及福德因缘，或者说需要在善知识的指点下找到第七心，并经由你的生活因缘而被启迪！（9月17日）

         第三则  把握核心谈修行

问：有人说“心净一切净”，或者“历事练心就是修行”，对吗？

答：就像有人问：做人为什么有烦恼？怎么解决烦恼？我们说：是谁呢？知道苦乐或觉得烦恼的，是谁？是你的身体还是你的心？是你的哪个心？心有几个心？哪几个是生灭的妄心？哪一个是不生灭的真心？这些问题最关键，先了解你自己，了解你的心！如果你能抓住这个核心，你就能面对生活中的各种烦恼，生活会过得越来越轻松，乃至于能像菩萨一样不断烦恼而证菩提。这就是做人要抓住核心的原因，这样才能从根本上解决问题。

而学佛更应该如此。有的学佛人说：修行就是修改自己，让自己的心清净，放下执著就是解脱。或者说：心净一切净，历事练心就是修行……这些话听起来都非常有道理，但是呢？做起来却发现不是很解决问题，特别是如果无常到来的时候，心里没法踏实。为什么？——没能把握住佛法核心而谈学佛，而谈修行。这是可惜的，甚至有可能让说的人和听的人终其一生都以为这是究竟的佛法……所以我们不妨问一问：是哪个心？哪个心修哪个心？如何能清净？如何能放下？

这也就是我们强调首先要断我见的原因。怎样面对烦恼？怎样修改自己？怎样历事练心？——首先断我见，断见惑！然后才是断修惑，同时不断烦恼而证菩提！（9月14日）

第二则  生命的真相

 问：如果说能知能觉的不是我，那么我是哪个呢？

 答：心有生灭的部分，如见闻觉知及作主心，即七识妄心，还有出生祂们的本源——不生不灭的部分，就是我们生命的根源或本来面目，即第八识、阿赖耶识、如来藏心，又名真我、真如、菩提、禅、实相、法身等。

 人们通常说我苦了、乐了……这个能知能觉的是前六识心——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（识就是心）。其中意识是了别、分析，但不做决定。不然，譬如当祂分析吸烟有害以后，当下就可以决定戒烟而获得成功，但事实上并非如此。所以，做决定的不是意识心，而是六识心以外的另一个心，就是第七个心。这个做决定的心当然就是你、我、他的三界“我”。祂也一定是三世不断灭的（除无余涅槃外），否则因果无法成立。那么六识心是什么呢？是你——第七个心因生活而需要的工具，每晚眠熟则断灭，每晨复由本源心出生。

 概言之，第七识末那识妄心就是我们一般人所执着的自以为“我”的我，三世不断灭的我——作主心、做决定的我，第八识阿赖耶识真心是出生祂的源头，而前六识和色身是祂的工具，是祂每一世都换的工具，由第八识为祂配备（出生）的工具，而且其中的六识心每晚断灭，每晨生起。这就是生命的奥妙啊！（9月11日）

             第一则  打开实证之门

问：我学佛很多年了……怎样取得打开实证之门的钥匙？

答：第一种情况，对于那些没有第一义知见的人来说，了解第一义知见是当务之急。不然，因为抓不到佛法的核心，所学的出离心、菩提心、慈悲心等，永远只能是外围或浅表的佛学知识……

第二种情况，对于那些具备第一义知见的人来说，最重要的是要了解怎样培植福德因缘。而这需要生活，也就是当你的课程经由生活因缘而展现的时候，你要有被启迪的机会。其关键是，怎样调柔心性，打开心量，具足做人的德，进而具足做菩萨的德，即菩萨的心胸与品行。所以，你除了需要超越对今世小家庭的执着外，还要超越对自我的执着。比如，你要把眼光放在生生世世的六亲眷属身上，并且能时时放下自我的感受，尽可能顾及别人、大家或整体的需要。

但这一切，都只有当你来到亲证本源真心的善知识面前，就像找到自己的“百丈山”，才有实际进行的可能。换言之，这取决于你跟这位善知识的缘分，看你是否有机会经常来到他的身边，进而展现你自身特有的课程……（9月8日）