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   佛法在世, 

   不离世间觉。 

   离世觅菩提,

   恰如求兔角。

 

  让愿望改变世界

 

 

 是日已过 命亦随减

 如少水鱼 斯有何乐

 当勤精进 如救头燃

 但念无常 慎勿放逸

   

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博文
2009年12月16日(2009-12-16 15:19)

早上同事来办公室说,行政楼侧门那里有一只流浪狗,他给了它一些馒头后,不知道该拿它怎么办,显然让一只流浪狗留在校园里是不可以的。去年我曾在走廊里看见一只黑狗迷路跑进楼里,被保安逼到卫生间里打死了,那些保安们还饱餐一回狗肉。

同事说,你养过狗,知道怎么弄,你去看看。

我来到流浪狗的地方。

它是一只褐色夹杂白花、中等大小的狗。极其敏感的它,很快感觉出我的善意。我想把它引出校园,它顺从地跟着我走,中间又两次跑到我前面,两只前腿跪下来,一副臣服的样子。可刚到大门口,就有保安跑过来要抓它,吓得花狗一溜烟地跑回那个它自认为安全的地方。我跟保安说我希望他们不要打死它,让它离开校园。保安说,不是我们要打死,万一领导看见校园里有狗就不行了。我再回到花狗跟前,它已经有了警觉,大概认为我和保安是一伙的。

 

我怎么才能帮助它呢!

 

人啊,在无助的生命面前,

很长时间没写博了,也没访各位朋友,但朋友们都在我的心里。如同李春波一封家书的歌词,虽然我很少写信,其实我很想家。

习惯了沉默。沉默的时候,我的朋友们就睡在我的沉默里。

 

月初同学老郭来浙江,我们一起去梦里水乡乌镇。闲聊时老郭说起电视剧,基本上我一个也没看过。其实不光电视剧,电影我看的也很少。以前觉得他们写的东西太小儿科,还不如我老人家想写的好呢,懒得跟他们浪费时间。现在又觉得现实中的人与事我已经看得如同戏剧一般,没必要再看。真的没必要再看了。穿起任何一个人人生中的几个节点,看看都同戏剧。人生一场大戏,个个都是主角。如此而已。

 

发现了很多无意义,但仍然很快乐。我的生活既不索然也不寡味。

 

如果说我还想对这世界奉献什么,那就是沉默,还有爱。

   二三、物欲催人肯自怜

    至于人生天地之间,与万物共同生存的关系,及其发展趋势,在《易经·序卦》上下篇里,早已有一套心物发展史观,在这里不必细说。我们只是依照过去人类几千年来对历史发展的过程,反观人类用尽心智来役使万物,如果再不设法使“物格而后知至”、“知止而后有定”,势必自使人类甘心永为物的奴役。而且最后使心物之间的矛盾加剧.不但自己毁了精神文明的世界,同时也自我摧毁了这个整体的物质世界。



    反观人类发展史

    现在我们回转来,反观人类历史发展的过程,暂且不说远古,仅从三五千年来的上古说起,当人类初由母系社会,而变成父系氏族社会,起初还没有城邦国家的雅形,只是血缘关系的氏族社会的阶段。人们用知性的个能,征服了有限动物和植物,如服牛乘马,豢养猪狗牛羊等作为家畜,砍伐树木石块,构筑居屋。最大的空间界限,都是依山傍水。换言之,一群氏族的四周,以有高山或较大的江河流域,阻挡去路,便自封守为界。对于无法用原始的心智来把握征服的,如日月星辰、风云雷雨、天灾地震等,只有视之为神力的安排,顶礼膜拜,祈祷保
                 第三篇  内明之学(上)



    十九、万古帝王师之学

    《大学》一书的第一节原文,我们的研究总算告一段落,接着而来。便是古人叫得最响的“八目”,所谓:“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”但是,他们好像有意或者无意,却把在“诚意”之先的“格物致知”和“物格知至”的联系要点,放弃不顾。似乎又把孔家店里少东(少老板)曾子的珍品轻易抛弃,专卖那些可“被读书人当作升官发财的敲门砖。然后又拿它来威胁那些做皇帝的大佬倌,要他学做尧、舜。致使那些本来就是孤(通辜字用)负天下人的“孤家”,本来就是寡德自私的“寡人”,连一个最平凡的“我”字都不肯说,偏偏要说大家都不理会的“朕”宁。这样若不变成千古以来上下交相欺骗的历史,那才真是奇事呢!

    时到现在,外国那些小学生们,又提出来“中国威胁论”的口号,说儒家思想学说对西方文化是一大敌手、一大威胁。这要再使孔家店所卖的“天下为公”
2009年11月11日(2009-11-11 20:58)

发校庆的纪念品围巾,羊绒的,很漂亮。处里的小女孩领回来给大家分。两条红格子的女同胞都感觉有点俗,就分给了两个男同胞,并骗他们说红色的帅气。

下楼时看见工会的某主席和某干事用大纸盒抬着发剩下的围巾上楼。忍不住琢磨,这么多怎么处理呢?她们想要什么颜色可以随便选吧?再下到三楼,看见清扫员正在收拾装围巾的纸箱,显然是准备卖废品。

继续下楼。走着走着就乐了,想起了动物世界。如果一只斑马被狮子杀死,狮子饱食之后剩下的会有其它小动物来吃,最后还有专吃腐肉的鸟类打扫战场…

 

 

 

第二篇  七证的修养功夫



    十三、千古难明唯自“知”

    至于《大学》一书中,有关“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,我所谓这是“大学之道”的“七证”(七个修证的层次),看来平平淡淡,其实,这不但是曾子特别提出孔门心法求证实验的修养功夫,同时也代表周、秦以前儒道本不分家的中国传统文化中,教化学养的特色。

    如果我们对中国佛、道两家的发展史略有了解,就知道这个“知、止、定、静、安、虑、得”的“七证”说法,从秦、汉以后,就被道家修炼神仙之道所引用。到东汉以后,佛学传入中国,讲究修习小乘禅定的罗汉果位和修证大乘道菩萨地位的止观方法,也借用了“止、定、静、虑”的说法。直到现在两千多年,仍然犹如擎天一柱,屹立万古而不毁。曾子著《大学》时,希腊哲学家苏格拉底还刚出生。佛学开始传入中国,约在西元开始六十五年以后。距离曾子时期,约有五百年的差距。

    我们先要了解这个文化历史的差距,然后再反过来借用佛、道两家的学术来加以说明,就比较自然,以

  八、大人之学的探讨

    为了讲解研究《大学》,有关于“大人”这个名词,也必须在研究本文之先,要有一番了解。在中国传统文化的《礼记》中记载:古人八岁入“小学”。先由学习洒扫应对开始,渐渐地学习“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。

    洒扫,是人生基本的生活卫生和劳作。

    应对,是人与人之间,所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。

    “六艺”所包括内容很广:

    礼:是文化的统称。

    乐:是生活的艺术,当然也包括了音乐。

    射:是学习武功,上古远程攻击的武器,以弓箭为主,所以用射箭的射字作代表。

    御:是驾御马匹和马车等驾驶技能。

    书:是指文字学,包括对公文的学习。

    数:是指算术和数学,是上古科学的基本先驱。

    由八岁入“小学”,到二十岁,已经不算是童子,在家族中,要举行“冠礼”,算是正式成人了。但是“冠礼”之前,又有一说,十

五、启蒙教育的审思

     《百家姓》是四个子一句,第一句是“赵、钱、孙、李”,第二句是“周、吴、郑、王”。有人问,为什么第一个姓是赵字呢?因为这本书是宋朝编的,宋朝的皇帝世家姓赵,所以第一。第二个是江南浙江封王的钱镠,所以第二是钱,当然不是说赵皇帝第一,有钱人算是第二位。但是为什么这首诗里第二句只写到周、吴、郑为止呢?那是为了作诗,七言的诗,不能用到八个字,所以到此为止。下面的话,当然,大家一看都明白的,就不必多说了。

     《千字文》也是四个字一句,那是一本了不起的好书,用一千个中文不同的字句,写出一部中国文化基本的大要。这本书的第一句是“天地玄黄”,第二句是“宇宙洪荒”。但上首诗里,为了拼凑七个字一句,只好把这两句话截去一字,变成“天地玄黄宇宙洪”。既合平仄,又正好押韵。


     一夜发白《千字文》

             原本大学微言(南怀瑾)

                                 第一篇  开宗明义



    一、原本《大学》的原貌

    我们在开始讲解、研究《大学》之前,先把这份原本《大学》的原文发给大家,希望平时多加熟读,要能背诵,那就更好了。那么,我们以后在讲解、研究时,就方便多了。现在,请大家看看原本《大学》的原文是怎样说的:

    大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。知止而後有定,定而後能静,静而後能安,安而後能虑,虑而後能得。物有本末,事有终始,知所先後,则近道矣。

    古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;
欲将此生作何为(2009-10-27 22:41)

每个人都在和永恒拔河。

那个我们都要过去的世界,会什么样呢?

我相信,那是一个开满鲜花的山谷。

 

还是让我多准备一些种子吧。

让彼岸鲜花盛开,我会守候每一个我爱的人,和爱我的人。