日记 [2008年08月19日](2008-08-19 15:05)
青海湖边的油菜花，这个季节已经剩得不多的几处了，上个月还是很壮观的～～！！
草原上的蜥蜴～！！当时太激动了，所以手有点儿抖，55555～～！！
到处是这样的野花，漂漂吧～～！！
日记 [2008年07月24日](2008-07-24 17:36)
抓狂~！！很想怒~~!!!!!
无处发泄，所以克制，
一定要冷静，慢慢享受折磨~！！！
有人说发生什么，经历什么，得到什么，失去什么。
想到什么 悟到什么 只不过弹指一瞬间。
so找点儿刺激~~(*^__^*) 嘻嘻……
据说悦耳动听、热血直接呦~~！！！
日记 [2008年07月18日](2008-07-18 16:01)
好困，但是又不能睡，否则晚上又要苦熬。
作息规律打乱了，实在难受，据说已经不再那么那么滴年轻鸟，嘎~！！
人和人很有趣，都是从陌生到熟悉，从接触到相处，从一般到个别，从淡如水到番茄酱，从~~~~~~到~~~~，还有些是词汇都无法表达得精准的东西。
交谈是件很愉快的事情，你可以充分表达自己，也能聆听别人，多好~~！！
这是在十三西家楼下，这位大爷84鸟，开辟了一片自留地，吃的，抽的，都种了，
老人乐在其中，笑声很让人感动，觉得那才是笑，哈哈哈哈~~~~我喜欢~~！！
CD7.02 曲目 渔歌
据《五知斋琴谱》
演奏：吴兆基
渔歌又名《山水绿》、《欸乃歌》。取意于柳宗元谪居永州时的名作《渔翁》：渔翁夜伴西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。故亦认为此曲是柳宗元所作，有多种传谱，现琴家所奏多以《琴谱正传》（明黄献撰于1547年）的十段无词《渔歌》为蓝本发展而成。
据《杨抡太古遗音》解题，此曲表达“缘绿绮以写渔情，抚焦桐而舒雅况……沽美酒，醉卧芦花，视名利若敝屣”的情趣。
以下摘自《琴道琐言》 作者：老桐
曾读《今虞琴刊》，知民国时彭祉卿先生善弹“渔歌”，出神入化，南北闻名，时人称为“彭渔歌”。可惜当时未有录音技术，后世不能得闻。当世琴家善弹“渔歌”者以苏州吴兆基先生最为著名，然缘悭一面，吴先生已于三年前仙去。数月前，有缘得聆吴兆基先生胞弟吴兆奇先生之“渔歌”，一曲终罢，叹为希有，不意世间仍有此冲和恬淡之古音。吴兆奇先生闲居金陵，雅好孔孟，并及佛学，善养生，修习静功有素，居常不喜外出。吴老操缦纯为修身养性，迄今已逾六十年，因
接着来~~！！(2008-07-15 13:03)
CD5.01 曲目 高山
据《琴学入门》 演奏：姚丙炎
《列子·汤问第五》记载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：‘峩峩兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？’”
姚丙炎（1921～1983）：古琴演奏家，出生于浙江杭州。
姚丙炎曾自学二胡、三弦。1944年向浙派著名古琴家徐元白学琴。他演奏风格稳健含蓄，善弹《高山》、《潇湘水云》、《平沙落雁》、《渔樵问答》等曲。
后在移居上海后，姚丙炎广泛视奏古谱，喻之为“到各种古曲的意境中去‘旅游”’，并从中选择打谱曲目。他生前打谱曲目有《幽兰》、《广陵散》、《玄默》、《孤馆遇神》、《屈原问渡》等。经他译奏的《酒狂》获得人们广泛赞扬。
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CD3.02 曲目 长门怨
据《梅庵琴谱》
演奏：查阜西
西汉武帝时，陈阿娇皇后被贬至长门宫（冷宫），终日以泪洗面，遂辗转想出一法，命一个心腹内监，携了黄金千斤，向大文士司马相如求得代做一篇赋，请他写自己深居长门的闺怨。司马相如得悉原因，挥毫落墨，落笔千言。这赋叫作《长门赋》，诉说一深宫永巷女子愁闷悲思，写得委宛凄楚：“……悬明月以自照兮，徂清夜于洞房；忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁……”乃陈后欲借文人笔墨，感悟主心，她命宫人日日传诵，希望为武帝所听到而回心转意。但“长门赋”虽是千古佳文，却终挽不转武帝的旧情。到了其母窦太公主死后，陈氏寥落悲郁异常，不久也魂归黄泉。
而据考证，《大汉天子》剧中的琴曲实际上是古琴名曲《长门怨》，初出清代民间，作者不祥（见《梅庵琴谱》一九三一年版），是后人根据汉武帝后陈阿娇谪居长门宫之事谱成。后人以司马相如名篇《长门赋》之意为曲意，作得流传至今的琴曲《长门怨》
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终于安静了~！！(2008-07-15 12:31)
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古琴不是一般的民乐，不是普通的古代乐器。它是一种小众的精英文化，从孔子至刘安、刘向、蔡邕、阮籍、嵇康、王维、白居易、欧阳修、苏东坡、李清照、耶律楚材、明清众多文人大夫……一代一代传承它的都是当时的楚翘，古琴从来没有在民间昌盛普及过，但它的传承绵绵不绝始终未曾断过。它的意义已经不局限于是一种音乐，是一件乐器，而成为“道”，寄载、托付文人精神、气质的“道”。这在世界音乐史上也是一种奇特现象。
中国古琴乃形神兼备天人合一；德艺相融，心声契合之载体。中国传统哲学把天道看着客体，把人道视为主体，但人要符合天道，要为天地立心，天地与人都不是死板的，而是有生气，有理性，有道德的生动活泼的统一体。不难看出，这种种认为人与天地宇宙统一，并相互融合渗透的观念，从很早以前的先秦以来，就一直贯穿于历代先哲们的研讨之中。这其中虽含不同程度唯心主义的成分，并带有不同程度的神秘色彩，但从中还是可以领略“得天地之美”、“取天地万物以奉养人类这种特殊的哲学理念，这种超越现世的哲学思想，也是中国古代艺术所遵循的根本原则之一。千百
日记 [2008年07月15日](2008-07-15 11:29)
日记 [2008年07月08日](2008-07-08 18:14)
选择，进退，徘徊~~！！随你~~！！
有这么个木屋足矣~~！！
