当初因为看到大部分评论，说此书是说明了女人在社会制度下的悲惨遭遇，和追求自由爱情的先锋形象，我对这书的印象立马跌至低点，对列夫托尔斯泰的大文豪印象也跌至低点，虽然我看过他的《战争与和平》，但我不相信他用那种恶俗的主题能写出什么好文章，这不是我眼中的托尔斯泰，所以一直没看。 
但最近实在没好书看，就试试看看吧！结果…… 
惊为天人！ 
不敢说这书比战争与和平有多好，但是，他的主题和艺术比前者要更加深入人心，因为牵涉到普通人的生活，以及生活中的灵魂深处。 
说她是人类历史上最伟大的一部小说也不为过！伟大在哪？在于她对人生的反思，对命运的探索，对人类的道德训诫，是作者崇高人格的流露。作者太崇高了，思想太纯洁了，太慈悲了，有菩萨心肠，具刀斧之笔。 
有人说，这是反映旧社会压抑女性的小说。我从头到尾，除了看到安娜因为婚外恋一步步堕落深渊，最后一头撞在火车上外，其他女人都活的有滋有味。而且，安娜在搞婚外恋之前，看看作者怎么描述的：单纯，快乐，健康，活泼，一无所缺，生活是如此的幸福。不但自己生活幸福，而且帮别的家庭调解纠纷。从这里，我没看出作者有半

表面上看，《浮士德》是一部体现人学内涵的作品。而事实上，它也是一部具有神性启示的作品。说它是一部具有神性启示的作品，并不仅仅因为它是以上帝为宇宙的本源言说人的本质、人与上帝的关系、上帝与魔鬼的关系以及人的自救与他救的关系。它绝不仅仅只是企图通过理性导向宗教信仰，绝不仅仅只是把上帝理性化。更重要的是，他既能在人类的知识、理性无法回答宇宙与人类的起源的情况下承认超验的本体，更能将这种超验理解为生命的精神，从而将对超验的上帝信仰导向超越的精神信仰。

 

 

 

 

内容摘要：在对人的本质的理解上，

评张佑周《莎士比亚戏剧人物新论》 
 
 
 　　莎士比亚是世界文学史上最杰出的作家之一，他“属于所有的世纪”。也许是莎剧的那种“永久的魅力”的召唤，400多年来，一代又一代的学人在莎学园地辛勤耕耘，因此，在这拥挤、高水准的莎学界，更上层楼的难度是可想而知了。福建龙岩学院的张佑周教授就是这样一位知难而上，不畏艰辛的“灵魂的冒险”者，他十几年如 
一日孜孜不倦钻研莎士比亚，为我们奉献出专著《莎士比亚戏剧人物新论》（中国文联出版社2005年12月版）为莎学研究园地添上了一片新绿。 

　　翻开莎士比亚剧作，就走进了一片栩栩如生的人物世界。莎士比亚的如椽巨笔塑造了世界文学中不少杰出的典型形象，其艺术手腕被马克思誉为“莎士比亚化”。这些鲜活的人物形象具有反复研究的价值，张佑周就是以此作为切入点开始了莎剧人物长廊的长途旅行。

　　歌德在《文学上的无短裤主义》一文指出，“一个古典性的民族作家”，“在他的民族历史中碰上了伟大事件及其后果的幸运的有意义的统一；他在他的同胞的思想中抓住了伟大处，在他们的情感中抓住了深刻处，在他们的行动中抓住了坚强和融贯

在西方文学长河的源头上，站着这样一位双目失明的游吟诗人。歌德承认，此人的作品使他每天受到教益；雪莱认为，在表现真理、和谐、持续的宏伟形象和令人满意的完整性方面，此人的功力胜过莎士比亚。他就是为世界文学宝库贡献出两部名垂千古的史诗的古希腊诗人，荷马。
　　古希腊人将荷马作为民族的骄傲。但丁更是给予了他“诗王”的美赞，他曾赞叹过：“站在《伊利亚特》旁边，我觉得这本书有10英尺高，令人惊叹不能自已。”正如但丁所言，荷马在《伊利亚特》中以一位冷静的旁观者的口吻向我们娓娓诉说着特洛伊漫漫十年战争中最后几个星期的片断，叙述角度奇特，人物个性迥异。在此，请允许我选择史诗中的少许人物，进行评述。
　　
　　海伦：为爱所困的弱女子
　　
　　在这部长达一万五千余行的史诗中，海伦出场不到百句。虽说，特洛伊之战因这个女人而起，海伦在整个战争进程中却极少出面。然而，这不影响她和帕里斯的爱情成为贯穿史诗进程的一条暗线。
　　作为天神宙斯与斯巴达王廷达瑞俄斯之妻勒达所生之私生女，海伦是古典文学中一位经典的美女形象。在其尚未孩童时，她就因舞姿动人遭到忒修斯的劫持；成年后，慕名而来的求

讨论人的属性，从现在关于人的知识的积累来看，至少应有下面三个层次。

其一：是人的自然关系属性，或曰人的生物根性。

其二：是人的社会关系属性，或曰人的社会属性，也即人与人之间的关联性。

其三：是人的思维关系属性，或曰人的精神属性，也即人对自然、社会、他人、自身等等的认识的属性。

简言之，人性在本来不可分的意义上统合生物性、社会性和精神性三层属性。三者本不可分而我们强以分，其旨不过在有利于理解人性。再如上面分作三层的基础上，我们在作善恶的判别，无论关于善的定义是如中国古代圣人所言在克己、礼让、孝悌、忠恕，还是在西方哲人所言在于知识或信仰上帝，我们都可以有大体如下的结论：

1、人性的第一层，生物性：偏于恶；

2、人性的第二层，社会性；善恶交错；

3、人性的第三层，精神性；偏于善。

对于上面的结论，我估计多数的人们是会给予赞同的。但人们肯定会问，上面的结论对于推论总的人性是善或者是恶有什么用呢？全部的三层来一个三一三十一，还不是善恶难辨！

对于这个问题，有一条带有假设性的公理来加以解决，即：愈是出现得早的事物，它的惰性越大，也即它发生变

文学经典作为相对稳定的价值标准和审美规范，具有丰厚的思想内涵和较高的审美趣味。经典文本作为人类文化的诗性陈述成为人类精神发展的标尺，具有永久性的魅力。按照佛克马的说法，经典是一个文化所拥有的我们可以从中选择的全部精神宝藏。在各个不同的历史时期，人们对经典的认识也会产生相应的变化，经典这个概念自身具有历史性和具体性，在历史上不断有学者对这个概念进行过探讨。在解构主义和后现代主义狂欢后的文字游戏中，文学经典神圣性的消解体现着现代性的世俗性要求，文学经典成了大众满足消费欲望的对象。因此，重新认识文学经典的内涵具有重要的意义。
　　
　　一、词源谱系和文化权力中的
　　生成空间
　　
　　经典的形成既有文本自身的资源状况，又有文本形成和被接受的文化语境，是历史合力共同作用的结果。在中国文化语境中，“经典”是一个标明历史的词语。“经”与“典”是两个词，据考证，“经”始见于周代铜器，金文里作经、泾、径等。《说文解字》认为“经，织也。”“经”的最初含义是指织物，表示织物的纵线，并引申出“规范”、“标准”等义，历久不变的常道，不刊之论和经书，如“四书五经”、“十三经”等；

·天给你温暖，地给你温馨，我给你祝福。祝你运气像雨点一样密集！烦恼像流云一样飞去，忧愁像恐龙一样灭绝，幸福像蜂蜜一样甜美。
·别说我无情无义，好歹我也传了条一角钱的短信，不惜浪费电池的电力，顶着被电磁波辐射的生命危险，这样不考虑后果就是要给你拜个年！新年好！
·一斤花生二斤枣，好运经常跟你跑；三斤苹果四斤梨，吉祥和你不分离；五斤桔子六斤蕉，财源滚进你腰包；七斤葡萄八斤橙，愿你心想事就成；新春快乐。
·星星落下要三秒，月亮升起要一天，地球公转要一年，想一个人要二十四小时，爱一个人要一辈子，但一句贴心祝福只要一秒：新年快乐！
·有伙人到处打听你，还说逮住你决不轻饶，他们一个叫财神，一个叫顺心，领头的叫幸福，你就别躲了认命吧！新年快乐。
·新年祝愿天下朋友：工作舒心，薪水合心，被窝暖心，朋友知心，爱人同心，一切都顺心，永远都开心，事事都称心！
·淡淡一点的友情很真，淡淡一点的依恋很轻，淡淡一点的思念很深，淡淡一点的祝福最真！祝你新年快乐！
·我想要昙花永不凋谢，开在温暖春天！我想要冬天阳光灿烂，溶化寒冷冰雪！我更想要看短信的人在新年开心快乐！
·我

墨人钢不是中国新诗的救世主

 金小钧

 

   前段时间我在蒋老师寄过来的他们学校的学报上读到了蒋老师一个博士生的论文，论文对当今诗歌的论述，我觉得是非常有见地的。博士论文最难的是写出实实在在的内容。但是其中有一句话，我却不敢苟同。当然提出来算仁者见仁志者见志。该文章称：墨体诗歌对于当今诗歌大势下降的趋势有着非同小可的挽救力量。

   我觉得墨人钢不是中国新诗的救世主。

   在中国新诗越来越小范围化的时候，确实，能够出现墨人钢这样的大师级诗人是一种奇迹。近年来，从网络到各种媒体，去诗歌化的呼声很高。这未尝不是一件好事。有呼声，无论是什么呼声，都证明是有人关注，没有呼声才是危险的。不论这种呼声是正面还是侧面的。中国诗歌也并没有衰退到什么地步。新诗的衰退其实是一种集体想象，这就像对中国古典文化的想象一样，一种民族想象一般都有一种践踏或者是膨胀的功能。

   比喻以前的革命歌曲中的祖国和民族的想象一样，那时候的人无不高唱：歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强。这只是一种想象，想象离现实毕竟是有距离的。

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八、孔子和子路继承了先周文化的高山大河

    通过以上分析，我们可以看到，子路的先祖乃周人。500多年前，周人击败殷人时，周人是战胜者和征服者。他们驾着战车来到分封的土地，筑城为国，统治着当地的殷商居民。这些周人一般被称为国人，而城外的居民多半是殷朝的遗民，一般称为野人。作为统治者的周人与当地的殷人这种不同的身份关系，尽管经过时间的消磨逐渐淡化，但周族人的痕迹到子路这一代仍然十分清晰。子路和孔子都十分清楚自己的先祖和身份，因此，他们有着正名分、维护封建等级的正统愿望。这种愿望是儒家文化的核心。孔、仲二人为什么历尽千辛万苦也要恢复周礼？出身是一个重要的原因，文化传承和积淀是第二个重要原因。

    我国历史上曾经出现过两种截然不同的政治文化，一种是以周人为代表的氏族政治，一种是以秦始皇为代表的帝王皇权政治。氏族政治最大的特点是国人干政，这是皇权政治所不具备的优点。国人就是族人，族人可以起来赶走不称职的君主。这就是早期的民主与共和。今天的中国，最应发扬和继承的是这种文化传统。

    由周文王和周公旦创造的西周政治