２７、凡事以自己为中心，不为对方着想，不会从对方角度考虑问题。

２８、不阅读，不看报，十年前是一种知识状态，十年后还是那种种状态，不求上进，不提高自己。

２９、看轻自己，也鄙视别人，甚至希望对方失败，不要成功，不要在事业上取得成就，以防他超过自己。

３０、内心关于真理的信仰只有迷信，而没有真正知识装备起来的信仰，什么事都陷到深深的迷信当中。

３１、看到对方生活中的错误观念，行为及一切潜藏的罪恶而不加制止，反倒姑息迁就，玩火自婪：如因家庭矛盾盲目地出走，不加以制止，在外不归家不问原因，赌博、酗酒等等。

３２、认为人世间没有真理，不可能有真正的充满智慧的信仰存在。

３３、认为没有什么智慧，没有什么自己值得尊重的人。

３４、家庭没有制定近期的目标和长远的目标，更没有共同的健身、休闲计划。

３５、没有理想、没有热情和渴望，只有消极悲观的内心世界，没有生活中改变自我的决心。

３６、家庭中常常为解决不了一些问题而争执吵架，互相埋怨对方，甚至打、砸、摔、扔东西，撕本子、扯书、写离婚书、扯日记、盲目地发泄自己情绪，而从不静下心来思考问题解决的

１、双方互相不理解对方，长时间长期地互相不关注对方需要。

２、双方不知道对方思想、心理想法，不了解对方的希望与期待。

３、双方不了解对方一直渴望完成的工作、事业、业绩成就期待，将认为家庭或情感的重要性超过事业与经济问题的重要性，将对方常常沉思于工作的状态看成是对自己的冷漠、不关心而埋怨对方没有情感关注。

４、双方什么事都依赖对方，自己不独立，没有自己独立的生活情感与兴趣爱好可支撑自我发展的空间。

５、遇到生活中有一些障碍、挫折、困难、失败情绪的时候，都总是怨天尤人，责怪对方，认为一切是由对方的不谨慎而造成的结局。从来不检查自己，不反省的思想、行为的过失。

６、总是喋喋不休，没完没了地责怪对方，啬于赞美对方，那怕人家有许多优点也不认为是应当赞美的，把赞美对方误认为是向他（她）低头和认输。

７、常常无端地担心会失去一切，从而忧心重重，不知道自己应该作些什么事。
８、明明知道自己的错误也不承认过失，并且一错再错，姑息自己，形成放纵、骄横的性格。

９、对别人的要求、希望多，而对自己的认真反省、检查的少，总认为对方是欠他（她）许多感情债。

什么是开悟？开悟为了什么？开悟之后有什么境界？为什么所有的历代佛法追随者都把“安心”与开悟的问题都要放在首位进行极力地研究与反省？

在佛法十分昌盛的古代，大师们往往叫人们反省、追问人的生命的来历，叫每一个求道者都不断地、每天每时每刻反问自己一个问题：生从何来，死往何去？父母生我之前是什么面目？等等。如果回答不了或是陷入以往人们作过的答案窠臼，就不是真正的思考。人们追问这些问题没有答案之时就去问得道者，但是，其他一切问题有智慧的人也许可以让你明白答案，唯有这个问题就是得道的高僧们也无法让你明白的。

佛法研究人的生死问题，但同时关注人现实的或是超越的各种世界的生命问题，佛法是关注现实社会中人的生命终极价值最有智慧力的宗教。当今几社会流行的几句话说得很时尚：60岁以后官大官小一个样；70岁以后男人女人一个样；80岁以后钱多钱少一个样；90岁以后活着死了一个样”——这是一个众生之所以应当平等地生存的最现实最合理哲学诠释。在这里，有权者与无权者，有钱者与无钱者，男人与女人，老人与孩子他们的生命最后都会走向“一个样”的境地是无疑的。不管你现在正生存在社会的哪个阶层，每个人的

收费就是管理，当今时代，不仅仅是城管这样，好多行政单位的管理都是如此。所以，城管收费，收“垃圾费、收卫生费、收占道费”，就不必大惊小怪了。城管收费属正常行政事业单位管理收费行列，中国人民没必要再“腑议”了。收费就是管理，管理就收费，这我们懂。但是，收了费，拿人钱财替人消灾，这可是常理。城管收了费，就得替咱老百姓多少也作点好事，还是对的。可如今这个想法还是难以落到实处，群众的希望还是不容易实现。

包括城管在内的所有“行政事业单位收费”工作原来都是“明明暗暗、羞羞答答”地进行着，现在呢，可都成了明码标价、明目张胆的收费，这已是众所周知。环保、土地、城建，哪个管理部门不收费？你去组织、人事、城乡一级政府机关那儿办理芝麻大一点小事也得“大收你费”——结婚证、生育证、低保证、准建证等等等等，都得收费的。怎么？不想不交？那就不要办这事呗，看你急不急，看你管不管？只要你是在他们管辖之内，他们不宰你几刀你就不知人间东南西北。宰就宰吧，反正他们天生也是宰人的主儿，咱老百姓也没甚

学佛一年佛在眼前，学佛三年佛在西天，学佛十年，佛法无边。这是一句俗语，也是学佛人的真实感受。其实佛法是积极入世又很平实的宗教，这个实质与平常好多人的看法形成差距。这是佛法留传的中现的一些问题所在。佛法其实是从现实的关怀开始研究人生一些问题的宗教。所以就有“信、解、行、证”的一个程序存在。

但是，原始的佛教与现在流传的教法派别主张是不一样的。《米拉日巴大师全集》三卷本就说明了这个问题。按照大师的说法，这个本子中就提供了一个很平实的“修证次第”的说明。这其实是一个很难得的教本。其中的后半部分是米拉日巴大师嫡传弟子西藏最有盛名的噶举第二代传人岗波巴大师的经论，之后，还有米拉日巴大师的传纪作品与岗波巴大师的传纪作品。

《米拉日巴大师全集》三卷本，是佛法千古不朽的教言。其中可以看到噶举派佛法自开创以来伟大传承历史情况，及它的鼻祖那诺巴、梅纪若巴、玛尔巴和米拉日巴、岗波巴大师之后的伟大教传的历史情况。从其中的资料可以判断噶举派这个教法是从印度的原始佛教体系当中，由玛尔巴大师留学三次才得到的伟大佛法。这个教法留传到第二代米拉日巴大师的时候，整个西藏地区的

在博客时代，我得好好感谢我曾遇到的这些朋友：因为有他们的缘分，我获得了更多的资讯与知识，在此我得感谢这些相当可贵的朋友们：

大海之声——他探索一个问题相当严谨的态度提醒我治学要细心并保持虚心的态度，我向他学习这个美好的品德，他是一个朴实无华的人，我一直在关注他写的每篇博文，并以他为榜样改进自己的不足，我曾一度时期批评过他对中国文化的态度，其实按我的学识，我作得有些轻狂。在此向他一表自己心情。

校园内本来只有绿树、绿草还有绿色的画廊和绿色的云彩，不知道什么时候却猛然间跳出了几尊横卧在操场园上的巨石。它们一个个随风潜入夜，占地静悄悄地进入绿色的树园操场而欢天喜地。它们一块块的巨石，横挡在每一个进入校者的视线前面，显得顽固不化，不可一世。我不知道校园内是否真的需要这样巨大的石头必须要放在那里，但每天只是读到镌刻在石头上面的伟大领袖毛泽东同志的词句也算是福份了：《沁园春。雪》。

从《沁园春。雪》的词句你就知道伟大领袖的灵魂早已浸透了校园中每个勤奋读书的少年心灵。《沁园春。雪》是气势必磅礴的，是一泄千里的好心情，只可惜少年读书的学子们背负的书包已经过重，暂且还无法体会伟大领袖的豪情万丈。校园内突然出现的这几块巨石真是够巨大的，如果把几块巨石放到颐和园或是园明园的遗址也无可厚非。但是，它却突然奇怪地出现在本来就不大的校园操场上面，显得那样耀眼坚硬，突乌颓废，让人悲哀。高大的教学楼和图书馆却在这些巨石的陪衬下顿时变得矮小懦弱，委屈悲冤。石头重重地压住了图书馆，也重重地压住了教学楼中一个早已不堪重负的少年学子们阅读书籍的稚嫩心灵，石头是那般地冷若冰霜，傲然屹立在校

        羞答答的玫瑰静悄悄地开——“党内民主”最终还是离不开“人民民主”？

孙焕英先生论民主的文章题目是：《别忘了党内民主倒退带动人民民主崩溃》。这是一个奇怪的标题，也是一个我党听起来不会反感，不会被喝茶，不会大动干戈的命题。这个题目甚至满足了我党所有的期待与温存。

党内民主倒退带动人民民主崩溃——这个判断，这个说法当中，暗含的另一个判断是：“党内民主”是可以决定“人民民主”之多少的，党内民主，是可以决定“人民民主”之具体实施过程与决策权的。党内既然有民主，那么你孙焕英先生是不是搞错了：党内民主能倒退吗？它能倒退到什么程度呢？为什么要倒退？倒退的民主还叫作民主吗？看来孙先生好象是吃了豹子胆，要硬生生地要扯出一个我党不喜欢议论的话题：中国的民主问题。你孙先生真是炼就了一副不畏“腑议罪”的铁骨？竟敢还给咱社会主义的人民民主专政的党内民主扣上帽子？我们党是伟大光荣正确的党，是几十年来都一惯保持“先进性”的党，这样的党，它还怎么还会有倒退与

从近期杂文报读到孙焕英先生一篇《党内民主的倒退带来人民民主的全面崩溃》的文章。这篇论民主的文章读来让人感动异常，不得不将一些心得一吐为快。这篇文章从另一个官方的语言角度，从一个传统的官方解读方式展开了对民主问题的理解与诠释，说来还真是不得不读的一篇文章。全文立论说来也是无可厚非，是我党一惯的朴实文风。关于民主问题的进一步探讨就此可以读开。

通读这篇文章，除一些平实的感受之外，更让人进入一些题外感悟是很难得的文章力量所在。在此，我想把自己一些心得与这篇文章能涉及到的一些话题，再进行一些表述，与同道共议。

首先，作者立论是从“党内民主”这个角度说起。“党内民主”也是我党一直强调一直重视的一件大事。因此，作者首先从我党近现代以来的党内民主发展情况提出个命题：党内民主倒退带动人民民主崩溃。关于党内民主，这是一个传统的提法，首先放着不去深入地思索这个问题。我们先来讨论关于孙焕英先生提出的这个党内民主倒退的问题。

党内民主为什么能够倒退呢？倒退到一种什么境况呢？作者大概叙述了一下建国之后“我党民主大踏步进行的鼎盛时期”（作者语），