(2018-11-09 09:39)
2012年我在南门新华书店购得此书，只记得当时阅读时很受震撼，打算好好写点读书笔记，但仅仅停留于在书上用莹光笔划重点的层次，当时推荐给好友唐老师，然后这本书就束之高阁了，一躺就是六年。前些日子，唐老师从北京打电话来，又谈及这本书的巨大价值，于是我怀揣敬畏之心从书架上取下这本书，再细心拜读。
(2018-11-08 16:03)
野鸭，印象中来红湖安家是近五六年的事情，记得2012年与同事做伴去大学食堂吃午餐，经常很有兴致地经过红湖，记得也是四月初，冰雪消融，红湖上可以看见几对野鸭，很悠闲地在湖中游荡，那景致，顿时让人觉得本来不太大的湖面突然有了一种莫名
林则徐写过一幅对联：苟利国家生死已，岂因祸福趋避之。趋与避是面对命运的有为之举，研易之人都知三易——不易、简易、变易的道理。六十四卦就是六十四（种）类人生的简易表达模式，其中乾卦就是最为完美的人生奋斗模式，因为元享利贞四德
(2018-11-01 09:56)
星期天不休息，自学考试监考，上午下午各一场，上午11点半结束，时间还早，就去大学前门解决“民生问题”，之前突然有一种冲动要先满足一下精神上的需求，于是走进常去的旧书店，居然立即发现一本内容挺学术的有眼缘的书——《人类学趋势》，这是中国社会科学杂志社2000年出版的一本书，我8元钱淘得。翻看时发现是上世纪八九十年代世界上一些著名的社会学家的一本论文集。第一感觉是内容有点引不起太大兴趣，但仔细阅读时，会有一些让我感觉来电的句子撞击着行将麻木的神经，比如48、49页——“受苦只是事情的一面，另一面则如达斯所说，是人类那种超乎寻常的创造力”；“结构使人产生幻觉，以为一切皆以固定，但没有哪一种符号形式得以免于转型，突变或另做他用。”
人类学家看世界角度某些方面可能比历史学家更独特、更宏观。在其中一篇题为《人类学观点：惊扰权力和知识结构》论文中，作者这样看待全球化“工业强国的广泛联合，足以创造出控
转载博主“鼎泰丰紫炫心”的这篇博文的原因是，他是真正踏实认真学习梁老八字著作的易学爱好者。梁老最大的特点是博古通今，尤其是博古！梁老生前为人谦逊，从不贪古人之功为己有，在整理并阐释经典的专业性及系统性方面，近半个世纪以来，无人能出其右。
命理学的一项重要的、经常会遇到的规则：“大运与月柱双合”，一般可论发达。
现摘录一些梁湘润先生的著作中，有关这项规则的论断：
“大运与月柱双合，吉祥有情和合”；
王元祚老师跟管老师一样都是上海知青，王老师是我的高中语文老师。学生时代，他是我们这班学生心目中的文曲星，因为发表已成为王老师工作、事业的常态。上海人有“中国的犹太人”之说，以色列学术界也有这样的流行语：“发表，或者完蛋！”至今我们还记得当年王老师的各种诗文见诸报端，并在各种杂志上发表，与我们分享文印之喜的情景。记得一次早读，得知王老师的一篇杂文《总统夫人抢救病人有感》上了《新疆日报》，同学们那发自内心羡慕和钦佩的眼神，课下奉为传奇的啧啧赞叹声，至今历历在目。在那个长期封闭压抑后，刚刚开启思想解放萌芽、文化转型的启蒙年代，王老师丰富而生动的课堂，以及极具说服力的发表，对我们而言，犹如久旱之甘霖，受用终生。人而无文，其心必愚。文心可以雕龙，文人可以载道！这也许就是文化的魅力所在吧。电影《肖申克的救赎》有一段话很著名：“一些人是围墙挡不住的，因为他们的羽翼太光辉了。”王老师如今已过古稀之年，还笔耕不缀，时有发表，其勤奋踏实的行者情怀、其精专宁静的本我光辉、其朴实淡然的初心操
芳华是八一厂金光四射的动感徽标
芳华是文工团员囚禁在足尖的铿锵芭蕾
芳华是偶像崇拜的红缎黑纱
芳华是老张排笔刷墙规整的黑体仿宋
芳华是管弦乐哼唱的绒花
芳华是芳华正茂的沂蒙颂
芳华是七九老兵染绿的血色肃杀
芳华是芳华不再的战士怒怼城管的国骂
芳华是冯小刚穿越年轮的酣畅利剪
芳华是严歌苓多梦时节破碎的情书
芳
生命的本质，这里不是要展开一个沉重的哲学命题，只是想以一个自己的律师的身份,让自己过去及当下的价值判断多一层合理面具——或说是让自己的时间成为有活力的空间——依《易经》的观点，时间即空间。然而，以当下的现实环境而言，生命的本质是什么，至少近四十年以来，是一个答案超级明确的傻问题。因为当今社会，一个字可以打倒一切！当你一无所有，即你恰恰欠缺那个字的时候，你的时间即空间正好是看似毫无价值的时候，你生命的本质也变得虚无飘渺起来，时间确乎是如此的只有消磨的意义了！苏格拉底与猪也毫无分别！
也许就在每一个艰难的当下，就在每一个失意的昨天和即将失意的明天，你无法给出生命的本质一个合理的解释。也许一个突如其来变故，让所有发生了的事将过去及当下的时间空间变成虚无，同时将未来的时间空间也变身为一种孤独的欲哭无泪的尴尬境地。于是，有一部分曾经灵动鲜活的生命个体最终无助地向死亡寻求永久避难......
时间没有情感，时间却成
王阳明——明代心学大师，一位站在儒家群峰之颠的大学问家。
在日本室町至德川时期乃至明治维新以远，中国的阳明学都是至圣之学问，无论在野的反叛政府领袖大盐平八郞，还是当朝的维新功臣、一代名将东乡平八郞，均“一生低首拜阳明”。阳明何以成学？在他的传世经典《传习录》中可以找到成就学问的答案：一言一敝之——知行合一！
“立志用功，如种树然。方其要芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”这是阳明在回答“知识不长进，是为什么”这一问题时所作的比喻式回答。显然，阳明一眼看穿了知识不长进的症结所在——关键在于学人常常脱离了
“行”的状态。笔者观自己及学生及自己的小孩子，会常常发现这种“游离”状态：拿着书，却
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