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杂谈

                    叶匡政:国学滋养下的优雅与幸福

《国学典藏书系·国学基本教材》主编 叶匡政近影

 

    ·大陆引进的第一套台湾语文教材

  ·对《论语》《孟子》《大学》《中庸》的现代阐释

  ·历经四十年打磨的中国传统文化教育经验

    ·四十年来,台湾人的青春时代都诵读过这套教材

 

 

信息时报:请谈一下引进这套教材的初衷、缘由和意义?

 

  叶匡政:2006年我开始将出版方向转向了国学,这和我个人前些年的阅读有关。我三十岁以后,才开始系统地阅读中国传统文化书籍。年轻时大多读的都是西方文学与文论。这些年的学习,让我越来越认清自己的血脉。一个人到了我这个年龄,会清晰地感觉到,只有让自己生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中,才能真切地感受到自己行动的意义。这也就是我们常说的历史感。你不仅要有个人的记忆,而且要有关于自己民族文化的记忆,这样你才能在现实的作为中感到光荣。这在过去几乎是个常识,但今天却被大多数人忽略了。我们现在就像是一群文化的孤儿,东讨一口,西乞一勺,吃得再多也没有自己家做的饭香。我们今天的虚无感、今天的功利主义,很多都源于我们对于历史的失忆。傅佩荣先生有句话说的好:“国学是中国人安身立命之基”,说的就是这个意思。

  我一直在做一套国学普及类的书,遇到了很多障碍,组到的一些稿子总是不满意。因为大陆目前的学术体制,使得能做传统文化现代阐释工作的学者非常少,大多做的是校勘文献、考据史实、析解名物的工作,使中国传统思想的微言大义根本无法进入公共话语平台,更不用说指导普通民众的生活与认知了。

  前几年就听说台湾在国学的现代阐释上做得很好,也听说台湾高中的语文教材大多为古文,正好遇见了语文教育家王丽女士,她多年来一直在研究中国的语文教育,对中国语文教育的心得很多,而且她亲自参与主编了人民出版社的高中语文教材,可以说是这方面的权威。正好她在为台湾的这套教材寻找出版社,于是我们就开始了合作。我们在等米下锅,她正好送来了最好的米,我觉得一切都是机缘。国学大师任继愈先生,此前也看过这套教材,他认为中国可能十几年都不一定能编出这样的教材。他是中国目前真正的国学权威,他的认识我认为应该接近真相。既然我们在短时间编不出来,那就拿来主义,台湾也是中国的一省,这个省既然已经做得很好了,别的省完全可以借来一用。我想,这些就算它的初衷与缘由了。

  至于意义,有一点是肯定的,这是大陆引进的第一套台湾语文教材。我个人认为它还有更为深远的意义,国学能够成为教材,其实预示着一场“国学革命”正在拉开它的序幕。这不仅是对1920年北洋政府教废弃文言文教科书的一次革命,也是对近百年来全面背离中国传统文化的革命。我想,在未来中国的文化进程中,会有更多的行动、言说与事件指向这场革命。当然,这还需要时间来检验。

 

  信息时报:这套教材的编撰背景是怎样的?它有哪些优缺点,在台湾使用的效果如何?

 

  叶匡政:这套教材在台湾叫《中国文化基本教材》,它的基本内容就是四书的现代阐释。1967年,大陆在搞文革,台湾可能为了对着干,开始了文化复古。当时台湾的“教育部”要求所有中学必须开设中国传统文化经典的课程,于是就有了这套教材。四十年来,经过了多次的打磨、修订,可以说,这是一套历经了40年教学实践与检验的国学教材。它不仅汲取了台湾半个世纪来中国传统文化的教育经验,而且影响过一代又一代台湾人的价值观与世界观。从我的阅读范围来看,可以说这套教材非常完美地解读了《论语》《孟子》《大学》《中庸》所蕴含的儒家思想,它既对中国传统文化基本价值与中心观念作了准确阐释,也极具普及性、社会性与现代价值。如果说有缺点的话,也是它最重要的优点,它真正实现了“用中国方式来解释中国的人文精神”,所使用的也是中国传统文化独特的言说体系。不过这种言说方式与大陆隔绝已久,所以可能会带来一些理解上的困难。因为近几十年来,大陆的一切学术与思维方式已完全西化了,我们回过头来看正宗的老祖宗的文化,反而像在看外来书籍了。

  目前台湾的“去中国化”遇到了非常大的阻碍,可以说就是这套教材的功劳,也是这套教材的教育效果。因为四十年来,一代一代台湾人都是在诵读这套教材中度过他们的青春时光的。他们对中国传统文化的好感,和他们对青春美好的记忆就这样被连在了一起。在编书时,我也希望自己能有这样优雅的青春时光。

 

  信息时报:这套教材以及考题,对我们整个教育体系有怎样一些可资借鉴之处?您觉得它们是否可以逐渐代替内地现行教材与教育理念?

 

  叶匡政:可资借鉴的地方太多了。我们的教育体系可以说是完全西化的,在我们的教材中,根本没解决“如何做一个中国人”的问题,更不要说做一个完美的中国人了。十多年的中国语文教育,可以说90%学生的文言文关都没有过。高中毕业后,诵读国学经典仍有巨大障碍。我们姑且认为,中国传统文化中大部分东西不一定适合现代社会了,但谁敢说,这二千多年的文化中,就没有很多宝贝呢。这是一个有着无数宝藏的文化仓库,但由于语言的隔阂,这个仓库的大门是对我们每个人都是紧闭着的。这是每一个中国人的悲哀。要做一个中国人,就必须大量诵读中国传统文化中的经典,这是一个不言自明的道理。对自己所生长的这个世代更迭的文化共同体没有深切的了解,我不知道我们的民族自信心究竟来自哪里。

  这套教材,包括中国过去的私塾教育,除了能让学生熟练掌握文言文外,它的核心教育理念就是对学生进行人格陶治,这正是我们目前教育体系所缺乏的。儒家文化的基本就是修身,学问的目的,也是学习做人。这一直是我们教育体系中所没有的。西方国家可以没有,因为它有一个庞大的宗教教育传统在每一个家庭与社区中,孩子们在家庭和社区中,就接受了做人的教育。但是中国没有这样的宗教氛围,儒家可以说就是中国人心灵的教堂。

 

  这样教育理念,也正在改变。由于我们与自己的传统文化隔绝的时间太长,恢复起来还需要很长时间,但越来越多的人,我们的政府、教育界的有识之士、甚至越来越多的家长,都意识到了这个问题。我相信,再过几年,传统文化的教育肯定会更多地进入到我们的教育体制中。

 

  信息时报:梳理国学概念,在晚清约同“经学”,五四之后渐如“史学”、甚至国际汉学界所谓的“汉学”,那么当下社会“国学热潮”的“国学”以及此套教材讲述的“国学”,又是怎样的厘定?

 

  叶匡政:国学是一个多层次的概念,不同的人、不同的时代会有不同的理解。但一般情况下,就是泛指中国传统文化。这套教材在台湾叫《中国文化基本教材》,可以看出,在台湾“中国文化”就是指称中国传统文化。但因为在大陆,中国文化的含义更宽泛一些,所以我们就用国学取代了“中国文化”这个概念。中国传统文化的主干是儒家文化,这是没什么争议的,而四书又是儒家文化的基本典籍,所以这套教材被称为《国学基本教材》应该说是准确的。

  当然国学的范围很广,也有很多人进行过定义,但它从出现开始就是一个暧昧的词。它的诞生,暗含着中国传统文化已被西方文化边缘化的命运。这两个字,本身就凝结着一代代中国学人,为抗争“西学”殖民中国文化而作的努力。今天,除了少数伊斯兰国家,西方的文化霸权几乎侵占了所有人类的文化领域。即使一个普通中国人,没出过国,不懂外语,但他理解事物、思考问题、评价历史、确立人生意义等等方面,用的都是西方文化的思维方式。文化永远在变动中,但任何民族不可能抛弃它的传统文化,从头开始。在一个国家一切精神力量中,只有传统文化是真正经得起时间考验的。传统文化确实面临着现代化问题,但现代化的取向绝非只有“西化”一条路。

  所以国学的普及,不仅是为了争取中国学术话语的独立,更是为了重构一个全体民众可以共享的文化共同体,藉此唤起一种真正意义上的中国国家认同的新秩序。

 

  信息时报:上世纪90年代开始,北京大学开办号称大师班的国学研究单位,希望可以打通专业局限,培养“通人”,据闻南大、武大也有类似的实验,但似乎成效不大,那么结合近年来的“儿童读经”热来看,您是否觉得引进此套教材,有一点“国学从娃娃抓起”的味道?

 

  叶匡政:我认为这套教材的出版,表明“国学热”正在回到一个理性建设的阶段。近年,国学热虽引发了一些国学书的出版,但大多带着偏颇的个人视角。大多数此类读物,对国学的解释方法是混乱的,对文化的评价是不客观的,甚至对传统文化价值的转达是谬误的。国学好像热了,但热的是权谋诈术、风水阴阳、求签卜卦、歪曲历史,而那些真正能重塑社会核心价值观的传统人文精神,并没得到弘扬。

  这套教材的目标就是培养一种成熟的社会核心价值观。这不仅超越了“五四”以来的思想境界,也是我们重新接受中国传统的价值体系与精神的一次尝试。因为教育的目的,从来就是为了塑造社会民众的核心价值观,帮助民众处理好个人与自我、与他人、与群体、与自然、与历史、与国家、与财富等各种关系。40年的台湾教育说明,这套教材实现了这个目的。

  而价值观的培养无疑要从孩子开始。中国传统的私塾开始得更早,他们在12岁时,就要能诵读四书五经的大部分篇章。除了春秋、尚书这样比较难以记忆的外,其它的要全部背诵出来。因为这些都是中国人之本,你不了解这个思想,就不会理解这块土地,更不会理解这个土地上的人民。

 

  信息时报:在现代社会、当下中国,我们传统的价值观是否还适用?

 

  叶匡政:价值观可以分为西方的、东方的,但一定不可能分为现代的、传统的。传统社会要孝顺父母、要对朋友忠诚、要对人讲信誉,应该重义轻利,我想到了现代社会依旧如此。即使我们生活在一个虚拟的世界中,我想奉行的还是这些准则。今天社会令人担忧的是,普遍的价值观的缺失,这就导致了功利主义盛行。人的成功与否,最后都只用财富来衡量。一个常态的社会,它60%以上的主流人群,应该奉行的是基本相同的社会价值观,这个社会才能稳定,这个社会中的人才可能感到幸福。

  西方社会它虽然盛行社会达尔文主义,讲求适者生存,但它同时有一个强大的基督教体系在安抚与教化人的心灵,这个体系在制衡社会。而中国不同,它没有这样一个强大的体系,自古以来,儒家强调的是天道就在日常伦理之中,你只有理解了儒家,才能理解我们的文化中,本来就有一种类似宗教的力量。它使人即使在挫折中,也能体会到生的幸福感,它时时可以抚慰你的心灵。中西价值观最大的不同,就是弥漫于中国传统文化中“天人合一”的思想,它是贯穿于传统生活的每一个细节的。西方的“天”是在俗世之外,而中国人的俗世之中,就有“天道”。不能理解这一点,就不能理解中国人的生活,它为何在过去两千多年里发展得缓慢,因为它追求的是可持续的发展。

 

  信息时报:目前的教育更多的是向专门化、专业人才培养的方向发展,以适应社会对技能人力的需要和个人生存的需要,在大环境如此,且考核制度不变的前提下,一套国学教材带来的冲击或改变,你期望它是多大?你期望在一个可以预见的将来,比如5年或者10年后,因此套教材而改变的东西有哪些?

 

  叶匡政:现在教育解决的只是人生存的问题,它并没有解决人的信仰问题。人没有信仰,就无处安身立命,就无法明白真正的成功其实是内在的,与财富并无直接的关系。一个国家要有它的哲学基础,而一个人更要有自己的哲学认知,才能安顿他的心灵,才能在他遭遇挫折时也有所寄托。而这套教材教给人们的,就是这样的信仰,也是二千多年来中国人一直就有的信仰。它不是什么创新,而只是延续,延续这个信仰,并不会阻碍这个社会追求更好的发展。

  我期望在不久的将来,我们不仅懂得我们何为中国人,而且每个人都能成为一个幸福、优雅的中国人。不像现在这么焦虑、这么麻木、这么粗俗,在中国传统文化滋养下的中国人,其实是优雅而幸福的。

 

 

中国方式的陶铸与濡染

 

 

  近年来,“国学热”逐渐升温,成为一个人人都在讲的文化流行词,但究竟什么是国学?在当下社会中,国学对我们有什么实际的意义?近日,在台湾地区中学语文教育里使用长达40年的《国学基本教材》由内地新华出版社出版,借此我们专访了该书的主编叶匡政。他认为中国传统的人文精神,将通过一种“国学革命”的方式重新回到我们的生活中。

  在交谈中,叶匡政将传统文化比喻成一座巨大的仓库,“无论仓库中存储的是珍宝还是糟粕,我们首先需要一把开启库门的钥匙”,这就是引进这套国学教材的初衷。“在社会激烈变化的今天,我们的教育体制、舆论传播,是缺乏一种哲学基础的,而一个社会中,只有当60%-70%的主流人群对自我、自我与他人、与群体、与社会、与自然、与国家的关系认识一致的时候,社会才有一个稳定的伦理体系,居于其中的人才有安全和幸福感。”

  他认为,文化虽然永远都有在变动中,但任何民族都不可能抛弃它的传统文化而重新开始。在一个国家所有的精神力量中,只有它的传统文化是最经得起时间考验的。虽然每个民族的传统都面临现代化的问题,但现代化的价值取向绝非只有“西化”一条途径。这套教材将让我们了解到,国家认同的前提是文化认同,而只有通过共享一个世代更迭的文化共同体,我们的记忆才能保持鲜活,我们在现实中才能感到光荣。

  而这套《国学基本教材》实现了以“中国方式”解读中国的人文精神,凸显了中国传统文化独特的言说体系。它既从现代性的角度对儒家思想进行了诠释与弘扬,也以它的社会性丰富了我们对中国传统精神价值的认知与理解,把培养一种成熟的社会核心价值观,作为它的首要目标。“可以说,这既是对“五四”思想境界的一个超越,也是我们重新接受中国传统的价值体系与精神的一次尝试。因为教育的目的,从来就是为了塑造社会民众的核心价值观,帮助民众处理好个人与自我、与他人、与群体、与自然、与历史、与国家、与财富等各种关系。”

 由此引发的讨论,或许才刚刚开始。

 

 热点透视

 

  台湾学生:没有觉得太难啊

 

  《国学基本教材》在购书中心里,是摆在一楼教材类的书架上的,或许是因为最近媒体宣传的缘故,翻阅的人数与销售量都颇高。现场有一位黄女士对记者表示,有意买一套给她正在读中学的女儿诵读,又担心加重孩子的课业负担:“这两本书挺厚的,买回去给孩子背,她能看懂吗?”就此,记者专门登陆一款著名欧美魔幻背景网络游戏的台湾伺服器,采访了数位台湾大学生,了解了一下他们对此的体会。

 

 陶铸琢磨:典籍的必修制度

 

  据了解,在台湾,语文分为三门课程,包括6册本的《国文》(必修,文字学)、6册本的《中国文化基本教材》(必修,即此次引进的《国学基本教材》之原本)和《国学概要》(选修,先秦以后文学,兼顾史哲)。在台湾高级中学里,共有一年零九星期为必修语文教学时间,其他则为选修时间,所以课业负担并不甚重。

  此次引进的《国学基本教材》在台湾名为《中国文化基本教材》,共分六册,初版于1999年,是依据1995年台湾“教育部”最新修订公布的《高级中学国文课程标准》编写的。自1967年始,台湾“教育部”便要求各中学开设中国传统文化经典的课程。因此,这套教材是在原来教材的基础上,前后经过近半个世纪的精心打磨、不断修订而成。第一、二、三册为《论语》选读,四、五册为《孟子》选读,第六册为《大学》、《中庸》选读,供台湾高级中学三学年六学期教学之用,为中学生必修,不但要逐章逐节背诵默写,还要考试。教材编辑目标为“陶铸中学生优雅之气质、高尚之品德、并启导人生意义,宏扬中华文化。”选辑内容之标准为“以能反映中华文化之精髓,培养伦理道德之观念,且具有时代意义者为考量。”

 

  濡染成风:台湾学生的践行

 

  谈到典籍的背诵与默写,受访的台湾大学生们普遍表示当年读国中时并没有特别觉得负担沉重。就读于台湾大学法律系的小礼说,《论语》中很多脍炙人口的篇章以及一些古典诗词,在他学龄启蒙之时已由祖辈口授背诵,“当时不是很明白意思,但也就背会了,并没有觉得太难记。”他表示这种情况很普遍,他身边很多同学都是这样的。

  就读于国立交通大学,来自香港的学生Darklight只愿留下网名,他认为中学时代背诵的篇章属于童子功,记忆最深刻,而且“古文其实有自己的内在节奏和韵律,你要大声去读会觉得很美,也很好记。相反白话国文你叫我背,我颠倒来去怎样也背不出。我大学之前都没有离开过香港,刚到台湾读书的第一年不懂讲国语,没有办法融入周围的同学圈子,很想痛下决心张口说国语,就是靠朗诵古文古诗开口的。”

  台湾的中学语文考试也不尽然是像叶匡政在博客中帖出引起网友注意的那十道考题一样“难倒大陆博士”,台中丰原国中在读的李信廷告诉记者一道他们考试中出现过的试题——

  就你对孔子的认识,你认为他的星座应该是属于:(A)争强好胜,表现欲强的牡羊座(B)优柔寡断,多愁善感的金牛座(C)公正无私,博爱仁慈的天秤座(D)处处桃花,风流文雅的射手座

  答案自然是C。李信廷小朋友笑着对记者说:“A更像子路,B是徽钦二帝,D是段誉他老爸。”

  同样不肯透露真实姓名的remember毕业于国立台湾科技大学,目前服兵役中。他的感受是,并不是每一个学童都一定喜好阅读与背诵,也并不是每一篇当年背诵的典籍或者诗歌都可以永志不忘,但事隔多年再来回想,他觉得更大的收益是深味“为仁由己”,明白每个人都有他的内在道德资源,都能通过发展自己的独立人格而实现道德的完善。“那些耳濡目染的诵读经验,并蒙师长教诲,我想自己可以明白成德行仁、修德事功的道理。这些是我很重要的精神资源。”

 

  文化财富:薪火相传的精神资源

 

  在《凤凰周刊》总第271期上有一篇题为《孔子在台湾》的文章,作者这样评价《中国文化基本教材》在台湾的影响和作用。:

 就像基督教故事已成为西方社会普同的文化背景和行为规范,孔子的道德思想、个人修养、处世方法、教育主张和政治理想等等,形塑了台湾社会的道德观、伦理观、家族主义以及对待自然(“天”)的态度,虽历经“全盘西化”和新科技的挑战,依然根深而蒂固,不易摇撼,也不被摇撼。

  或许正是因此,在此套教材引进过程中厥功甚伟的王丽女士在代后记中写道:“……而儒家文化是属于整个中华民族的精神财富,是中华民族之所以历二千年而生生不息的根源所在。它所倡导的推己及人、反求诸己、诚信仁爱、躬行实践、重义轻利、自强不息和朝闻道夕死可矣的精神等,是与人类普世价值相通的,是人类共同的精神文化遗产,也是所有炎黄子孙都应该拥戴崇仰并身体力行的经典。在中华民族历经劫难,对新世纪的文化复兴充满期待的今天,我们没有理由对这样伟大丰厚的精神资源采取狭隘虚无的态度。”

 

  文本剖析

 

  原书摘读:孔子自述(四)

 

  叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔!’”(《述而》第七·一八)

章旨

  孔子自述为学之乐以示人。

  注释

  1.叶公 楚国叶县尹,姓沈,名诸梁,字子高,僭称公。叶音she.

  2.不对 没有回答。

  3.女 通“汝”,你。

  4.奚 何。

  5.发愤 自觉不满足而奋力去做。愤,心求通而未得。

  6.以 犹“而”,连词。

  7.之 无义,介词。

  8.云尔 语尾助词,相当于白话的“罢了”。

  析论

  每个人都有忘忧、忘食的经验 ,喜欢下棋的人,下起棋来,就忘了时间;爱聊天的人,聊起天来没完没了;爱打球的人打起球来也会忘了时间和忧愁;爱看小说的人,看起小说来,也是没夜没日的,总觉得时间过得特别快。

  叶公向子路问孔子,子路没有回答。子路没回答的原因,大概是不知道怎么样来形容孔子,孔子知道了,就把自己描述了一番。

  孔子自我描述的一段话中,有两个关键的词语要把握,一个是“发愤”,另一个是“乐”。孔子到底发愤什么?乐什么?孔子一生的成就就在他的道德,所以所发愤的是进德修业,他为乐进德修业,竟然忘食;从进德修业中,获得的满足与快乐,又把忧愁给忘了,处在这种忘忧、忘食的境界中,连老了都不自觉,这就是孔子成为圣人的根本所在。

  一个人想做一件事,全心投入是成功的必要条件,专注于该做的事,还怕啥事做不成;但专注于不该做的事,那就非身败名裂不可了。选择什么是我们所该专注的,是一件非常重要的课题。

  原文部分。《教材》中每一章节都由“四书”中的原文开始,正源是清流之本,尊重典籍文本是阐释与解说的前提。《教材》亦非简单地照录原文,而是严格按照“以能反映中华文化之精髓,培养伦理道德之观念,且具有时代意义者为考量。”的选辑标准,依照章节的内在逻辑进行拆分编选。

  例如《论语》卷,依孔门四科,分为德行、言语、政事、文学四大类,而《孟子》卷,则依内容分为论性善、论行为、论教育、论政治四大类。每类之下,再依选辑章句的内容性质分为若干节,力求使义理相近的章句互相阐发贯通,以利学习。这里展示的一小节就被分类在“《论语》·言语类·论人·孔子自述”下。

  章旨。也就是破题、题旨,用言简意赅的语句概括小节内容以便记忆,过去的八股教学讲到这一步而止,以求学生自行领悟。

  注释。词句注解,内地中学语文教学大纲以这一部分内容为考核重点。

  析论。此套教材最为人称道的特色就是,析论部分风趣贴近,不脱现实,让学生也可以容易领会。比如此段分析,先从每个人的生活经验谈起“忘忧”、“忘食”的专注与投入,然后谈孔子专注的目标——“发愤”德业,以此为乐,认为这是孔子之所以为圣人的根本。之后笔锋一转,说“选择专注的目标”是人生路上非常重要的课题,不但立论新意十足,更对处于人生观形成阶段中的学生启迪不菲。

  本章最后附的“问题与讨论”中,有个问题是讨论“待贾(商人,喻明君,可引申为符合自己政治理想的工作环境)而沽”与“待价(价钱,引申为物质待遇)而沽”的不同,这种细微之处的区别不是词句的辩误,而正是道德与人生观的高下差异,不可不明。 

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杂谈

     台湾沿用40年《国学基本教材》首度引进大陆
  日前,台湾地区沿用40年的国学必修教材《国学基本教材》被新华出版社分上、下两册首度引进到大陆。该套教材精选自儒家经典《四书》,其中《论语》自成一卷,《孟子》、《中庸》、《大学》合辑一卷。追溯该套教材的形成,源于台湾“教育部”自1967年始,便要求各中学开设中国传统文化经典的课程。后经近半个世纪的精心打磨、不断修订而成现在的《国学基本教材》。作为高级中学三学年必修课,要求学生不但要逐章逐节背诵默写,还要举行考试。80%台湾人读此书长大,所以台湾人的儒雅是与这套书的普及教育密不可分的。

  此书引进人王丽女士很早就开始关注台湾国学教育工作,当她得知厦门松柏中学的林采凤教师将一套台湾的国学教材进行修改,引进到自己的语文课堂里,并开设了一门“两岸语文教学比较”的选修课时,第一时间找到了这套书。详阅之后拍案叫绝,称此书“承续中断了的文化血脉,它在年轻一代心中种下精神的根,文化的根。”立即决定引进此书。任继愈大师说:这种教材,内地根本做不出来,并多次表态:“如果找不到出版社来出,我愿意凑一份钱,我们自己来出。”山东大学国学研究中心主任庞朴先生称“这件事很值得做。我给你摇旗呐喊。” 童庆炳先生、叶匡政先生都给与了高度评价与支持,更坚定了王丽女士的决心。这套书将于2008年2月22日全面上市,等待市场的考验。

  周总理说:台湾国学比我们做的好。那大陆的国学现状又是怎样呢?概括地说,大陆的国学书的总体特征用两个字可以概括:第一个字是“玄”,由于大陆国学研究方向一直偏重考据,所以近几十年来,国内几乎没有学者认真做过国学的现代阐释工作,中国传统文化的基本价值与中心观念与今天的中国人几乎是隔绝的。大多严肃的国学书,都是学术研究类图书,根本无法进入公共话语平台,更不用说让一般民众了解了。第二个字是“乱”,近来国学热又引发了很多国学书的出版,国学的解释系统是混乱的,文化评价系统是混乱的,对中国传统文化精神价值的认知更是混乱的,典型如于丹,根椐己身人生体验,串解经典,极不严肃。于丹的最大贡献是将大陆国学热度升至沸点,也引来大量国学家、文学家、历史学家等各方大家的积极探讨。在于丹400万销量的带动下,参差不齐的国学经典解读铺天盖地,甚至出现一些不加辨别地,将传统文化中的糟粕加以宣扬的出版物,让国学市场“热”得发烧,逐渐走上了偏颇之路。李零在2007年终的一篇文章中表示:这两年的“国学热”,是虚火中烧,早该吃泻药。大陆的国学书已经将高深莫测的学问拿来娱乐化、消遣化了,可以用“走火入魔”来形容。那么,2008年认真做国学普及工作就成为每位出版人的强烈愿望,《国学基本教材》将完美的填补这个空白。站在现代的立场,将儒家文化中最具代表性的四书,请国内一流学者重新加以选辑注释,来满足中学以上的文化读者诉求。

  这一套《国学基本教材》纯正,深入,不仅仅是最权威的国学教育读本,更能指导人们树立东方最基本最健康的人生观。林采凤老师在松柏中学的高一年级开设此课,经过一年来的学习和熏陶,高一年级的学生不知不觉地发生了变化——变得明辨是非、温文尔雅了;校长不止一次在行政会上表扬这个年段的学生有礼貌,懂事、很少有打架斗殴的事。林采凤老师认为,是传统文化教会了学生怎样立身处世、做人做事。本书主编叶匡政先生带着这个成功的案例,并肩同王丽女士一起将这套教材向教育界推介,他说:“这么根红苗正又循序渐进通俗易懂的好书,一定火。此书一定要卖到学校去,也一定可以卖到学校去。”并选择了陕西、山西、福建、四川、广东、深圳包括北京在内七大省份,20所高中及大学,具透露,北大是首选课堂。要将国学课开到最需要的地方去,主题为“我要这样讲国学”的网络征集活动也将同步启动,调动各地区语文老师的讲国学热情,一场轰轰烈烈的国学普及即将拉开帷幕,让我们拭目以待吧!

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                  鼠年伊始 传统国学成热点
    随着元宵节璀璨烟火的升空,传统的新年过去了。不过,到书店逛一逛,你会发现新年出的国学图书特别多,成了市场上的一个热点。这里向大家推荐几本国学方面的最新图书。

  首先要介绍的是熊十力先生的几本大作,这是从去年8月开始推出的“十力丛书”第二辑,这套丛书据说很宏大,要分几年出完,总学术顾问是熊先生的再传弟子、著名学者罗义俊先生。现在刚刚上市的是丛书第二辑的前三本,分别为《唯识学概论 因明大疏删注》《新唯识论》《破破新唯识论 摧惑显宗记》,都是佛学方面的著述。

  熊先生的著述比较艰深、厚重,如果想轻松了解一些国学的命题,建议读一读刘梦溪的《论国学》。他的文章都是演讲体,比较适合做入门书。《论国学》中,他对王国维、陈寅恪、马一浮的论述,独具慧眼。

  除了这本《论国学》,刘梦溪还为另外一位学者龚鹏程的新书《北溟行记》摇旗呐喊。刘梦溪评龚鹏程说:“于儒学得其正,于道家得其逸,于释氏得其无相无住。”龚鹏程的《北溟行记》,不同于市面上“到此一游”式的观光随笔,也不同于背包客一人走天涯式的纯旅游,而是以一个学者文人的眼睛观看大千世界。其笔下不但有山川景致、饮食风俗,更有文化观察、社会批评、教育探索、思想记录等。对当今急功近利、文化主体散失的社会,还有着犀利深刻的批评和建议,而对知识分子的处境和使命,也有着深切的思索和反省。这本书读起来不累,而且可以长不少知识。

  另外,再推荐一本刚刚出版的《国学基本教材》,据说80%的台湾人读此书长大,因为它是台湾地区沿用40年的国学必修教材。该套教材精选了儒家经典《四书》,其中《论语》自成一卷,《孟子》《中庸》《大学》合辑一卷。这套教材一直是台湾地区高级中学三学年的必修课,台湾学生被要求能逐章逐节背诵默写。有人说,台湾人的儒雅是与这套书的普及教育密不可分的。现在这套书被内地引进出版了,想换一种渠道和方式了解国学的话,不妨看看这本书。

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     台湾沿用40年《国学基本教材》首度引进大陆

            专家坦言:大陆国学热须由“虚火中烧”转向普及工作

    日前,台湾地区沿用40年的国学必修教材《国学基本教材》被新华出版社分上、下两册首度引进到大陆。该套教材精选自儒家经典《四书》,其中《论语》自成一卷,《孟子》、《中庸》、《大学》合辑一卷。这套书于2008年2月22日全面上市。

  追溯该套教材的形成,源于台湾“教育部”自1967年始,便要求各中学开设中国传统文化经典的课程。后经近半个世纪的精心打磨、不断修订而成现在的《国学基本教材》。作为高级中学三学年必修课,要求学生不但要逐章逐节背诵默写,还要举行考试。80%台湾人读此书长大,所以台湾人的儒雅与这套书的普及教育密不可分。

  此书引进人王丽女士很早就开始关注台湾国学教育工作。本报记者采访她时,她透露实际这套书未引进前就曾经在福建教育界使用过。当时,她得知厦门松柏中学的林采凤教师将一套台湾的国学教材进行修改,引进到自己的语文课堂里,并开设了一门“两岸语文教学比较”的选修课时,第一时间找到了这套书。详阅之后拍案叫绝,称此书“承续中断了的文化血脉,它在年轻一代心中种下精神的根,文化的根。”立即决定引进此书。周总理生前曾评论说:台湾国学比我们做得好。

  中国国家图书馆名誉馆长、国学大师任继愈大师看了这书后,直截了当地说:“这种教材,大陆根本做不出来!”

  那么,大陆的国学书籍出版现状又是怎样呢?以下的答案是此次采访中记者综合了出版界众多人士的意见整理而成。

  概括地说,大陆的国学书的总体特征用两个字可以概括:第一个字是“玄”,由于大陆国学研究方向一直偏重考据,所以近几十年来,祖国大陆几乎没有学者认真做过国学的现代阐释工作,中国传统文化的基本价值与中心观念与今天的中国人几乎是隔绝的。大多数严肃的国学书,都是学术研究类图书,根本无法进入公共话语平台,更不用说让一般民众了解了。

  第二个字是“乱”,这两年来国学热又引发了很多国学书的出版,国学的解释系统是混乱的,文化评价系统是混乱的,对中国传统文化精神价值的认知更是混乱的,典型如于丹,根椐己身人生体验,串解经典,极不严肃。在于丹作品400万销量的带动下,参差不齐的国学经典解读铺天盖地,甚至出现一些不加辨别地、将传统文化中的糟粕加以宣扬的出版物,让国学市场“热”得发烧,逐渐走上了偏颇之路。2007年《南方周末》年度好书《丧家狗——我读〈论语〉》的作者李零在2007年终的一篇文章中表示:这两年的“国学热”,是虚火中烧,早该吃泻药。

  大陆的国学书已经将高深莫测的学问拿来娱乐化、消遣化了,那么,2008年认真做国学普及工作就成为每位出版人的强烈愿望,《国学基本教材》将完美地填补这个空白。站在现代的立场,将儒家文化中最具代表性的四书,请一流学者重新加以选辑注释,来满足中学以上文化的读者诉求。

  这一套《国学基本教材》纯正,深入,不仅仅是最权威的国学教育读本,更能指导人们树立东方最基本最健康的人生观。用任继愈先生的话讲:这套教材特色鲜明,优点突出,它不光是增加古汉语知识,对培养青少年品格全面发展也有益。

  据记者了解,林采凤老师在松柏中学的高一年级开设此课,经过一年来的学习和熏陶,高一年级的学生不知不觉地发生了变化——变得明辨是非、温文尔雅了;校长不止一次在行政会上表扬这个年段的学生有礼貌,懂事、很少有打架斗殴的事。林采凤老师认为,是传统文化教会了学生怎样立身处世、做人做事。

  本书主编叶匡政先生目前已经选择了北京、陕西、山西、福建、四川、广东、深圳七大省份,20所高中及大学,展开国学教学活动。据其透露,北大是首选课堂。主题为“我要这样讲国学”的网络征集活动也将同步启动,调动各地区语文老师的讲国学热情。

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“国学教育是安身立命之基”

大陆引进台湾中学国学教材 本报专访国学大师任继愈、傅佩荣

 

  在过去的一年,“国学”呈现出虚假繁荣的局面。易中天说国学从来没热过,李零说国学是虚热,有400万销量的学术超女于丹备受瞩目也备受批评。对于国学普及,似乎是热情多于理性。大陆国学该学学台湾的声音也时有出现。近日,新华出版社把台湾中学使用40年最具权威的国语必修课本引进大陆,以《国学基本教材》为名出版。这是大陆首度引进台湾国学教材。

  以儒雅李安为代表,人们看到台湾在传统文化教育方面的功效,台湾文学文雅蕴藉更具中国情怀。这些或许源于台湾40年来坚持国学教育——80%的高中学生都必须学习《国学基本教材》。据闻,该教材由十几位从事传统文化研究的大学教授编写而成,40年中几经修订也历经检验,体例科学,深刻通俗,与时俱进、析论具有现代性。引进版分《论语卷》、《孟子大学中庸卷》 。

  原版教材最先由厦门松柏中学的语文教师林采凤托学生从台湾找回来,2006年开始面对高一学生开设选修课,在学生中反响强烈,学生们在为人处事上改变较大,收效明显。

 

任继愈曾欲自费出版该教材

 

  该书主编叶匡政说,相信这套书能使国学普及进入一个理性的时期,现在社会,出现了价值观真空,比如成功就是有钱,幸福就是赚很多钱;而《论语》中讲到颜回,一箪食,一瓢饮,也是快乐;国学中的“德”,是维系社会的根本。教材将影响一代人,普及这套教材,将能够起到拨正混乱价值观、平息现代人浮躁的问题,让我们重新做回一个中国人(向善,兼顾集体,与自然保持和谐的关系……)。年过八十的国学大师任继愈老先生说,这种教材,大陆根本做不出来。据悉,运作之初曾假设,如果找不到出版社来出,任继愈愿意凑一份钱,“我们自己来出”。

 

傅佩荣:在台湾 “去中国化”尚未伤及文化筋骨

 

  国学教育在台湾,是从小学到初中、高中到大学,是连贯地在实施。大学之前主要是《四书》,到念大学,大一国文是必修课,以经、集为主。

  《中国文化基本教材》,主要由专门研究传统文化的大学教授编写而成,供中学生使用。儒家精神是入世的,强调个人成就和社会责任结合在一起,它和我们当下的现实并没有直接关系,但是教给一个人基本的道德规范,简言之是“四维八德”(四维:礼义廉耻;八德:忠孝仁爱信义和平),教人立身处世。儒学在“人格”培养方面有非常好的方面,比如,“己所不欲,勿施于人”,这是谈“自我要求”,比如,人的价值在内不在外,不靠成功来界定。但灌输式的教育也有负面的一面,老师们选择朱熹注解,朱熹是宋儒的背景,这就可惜。

  这种国学教育谈及功效是有两点,一是让人知道,2000多年以来读书人都是靠这一套来安身立命的,很尊敬。二是面对当下纷繁复杂的社会现象,明白可以有这么一个“基础”来安顿自己的心灵。

  大家所知道的,台湾目前推行“去中国化”,在文化上来讲,目前还只是伤及皮毛,没有伤筋动骨。如果未来8年仍然“去中国化”,就很该忧虑了。所以我们文化人很关心这一次选举。

  台湾没有“国学热”,因为从来就没有“冷”过。台湾主要有这么几种方式推广国学,一是儿童读经,每年的比赛有几十万孩子参加;二是宗教界的推广,台湾各教派都承认儒家代表中国文化;第三,相关的民间讲学十分普遍。

  大陆目前关注国学,“热”,是好事,唤起人们兴趣,同时也化解了“文革”对儒学的批判,不再认为儒学有害,但儒学,乃至整个国学怎么不错,为什么不错,没有去作讲解。我觉得要真正普及国学,两点很重要,一是,学者对经典有深入深刻研究,每一句话都能讲得通;二是经典要和经验相结合。

  我跟大陆的中学生没有过接触,但接触过高校学生,他们非常聪明,但对西方的东西不能看得全面,这是他们的“质”超过被文化所熏陶的结果,《论语》说:“质胜文则野。”台湾的高校学生们则是文化素养超过了纯朴的品质,这就是所谓“文胜质则史”。二者各有不足,因为孔子说:“文质彬彬,然后君子。”

 

 

◎编者

 

中国科教所将专题研讨“国学进入中学教育”

受访人:叶匡政 《国学基本教材》主编,独立出版人,文化批评家

 

  我近几年自修国学,写了些相关文字。和钱穆、李泽厚、傅佩荣解注《论语》十几个版本比较过,这一套教材使我惊喜。一般的著作学术味重,对传统文化的现代性阐释少。于丹、李零也作了一些现代性阐释,但是从个人视角来解读,没完全传达出儒家的核心观念,不能解答怎么做中国人。

  台湾从上世纪六十年代以来,所有中学都要学习中国传统文化的基本教材,他们重视人格陶冶,比如“孝”,如何孝顺父母;“友”,如何与人相处。而从那时起,台湾80%的中学都使用这一套教材。它与时俱进,阐释和现代生活紧密相关联,是十几位专门从事传统文化研究的大学教授编的。

  目前,大陆国学“虚热”,像于丹严格讲并不是研究传统儒家的,她的阐释是世俗化的,甚至有歪曲。余英时、杜维明等是论述儒家思想在全球化语境下的可行性,并不是直接普及。

  若跟台湾的少年交往,你会发现他们说话是优雅的。台湾高中生的古文水平比大陆的大学生水平都高。我个人看了这教材都深有感触:初高中的语文白学了。其实,当人年纪增长后,会发现曾经学过的白话文往往都忘了,但古汉语记忆深刻。因为2000多年的文化是用文言文来表达的,而文言功底弱,则难以进入我们传统文化的宝库。我自己现在重新开始背《四书》。另一方面,我们教材里白话文中的价值观是没有经过检验的。

  现在社会,出现了价值观真空,比如成功就是有钱,幸福就是赚很多钱;而《论语》中讲到颜回,一箪食,一瓢饮,也是快乐;国学中的“德”,是维系社会的根本。教材将影响一代人,普及这套教材,将能够起到拨正混乱价值观、平息现代人浮躁的问题,它经过检验。

  传播国学,是让我们重新做回一个中国人(向善,兼顾集体,与自然保持和谐的关系……)。

  因为当经济高速发展,人们纷纷产生了身份认同危机,何以为中国人呢?应该是以国学为文化基础的人。我个人觉得随着《国学基本教材》引进大陆,大陆有可能进入国学革命的阶段。知识界乃至整个社会各层面,或许都会有所变化。

据我所知,今年7月份,中国教科所应会开一个“如何让国学进入中学教育”的研讨会。一些在进行教改的省份开设选修课可能会选用这个教材。厦门的两所中学已开始使用这个教材了。

 

◎试用中学

 

学习一年后 学生们变文雅了

受访人:林采凤 厦门松柏中学语文教师

 

  最先我发现我班上转学来的台湾学生,他们传统文化的修养比大陆学生要好很多,很有礼貌,就想,是不是他们的语文教材和我们不一样,便委托学生放假时从台湾买教材回来。

  我从2001年开始搜集台湾的语文教材。他们主要是有三种,《中国文化基本教材》,这也是现在要出版的这套《国学基本教材》原来的名称,共6册,包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,是台湾高中学生必修的;还有《国学概要》,分上下册,内容是《四库全书》,是文科学生要学的,另外我搜集了台湾各个版本的《高中国文》。比较之后,发现台湾的国学教育比大陆要好,有些科目选用的和大陆课本一样,但是析论和课后习题很不一样,很活,很贴近生活,有时在课堂上把两种习题拿出来让学生们做,一个班50个学生有49个学生愿意做台湾版的。

  也是经过仔细比较,我觉得《中国文化基本教材》最适合用到选修课里。我2006年9月开始在高一年级开这门选修课,学生们很感兴趣,一年结束后,不少学生都问:为什么不再上这门课了?只是一年,我能够感觉到这些学生在不知不觉中发生了变化——变得明辨是非、温文尔雅了;校长不止一次在行政会上表扬这个年段的学生有礼貌,懂事、很少有打架斗殴的事。我觉得是传统文化教学生们立身处世、做人做事的。

 

◎市民声音

 

传统是基础 学西方得学精华

汪女士 现居武汉

 

  我2004年夏天作为合唱团成员去台湾做演出交流,见到一些台湾中小学生,整体印象是,他们行为文雅,很懂礼貌,很自律;中国其他城市的孩子怎么样我不太清楚,但确实比武汉的孩子文明一些。比如,有时一群孩子在一起说说笑笑,但一见有别的人群过来,说笑就小声了。在商场、超市等一些公共场所,进门出门他们会礼让他人,是无意识地自觉地礼让。如果是乘自动扶梯,他们会自觉地靠一边站,方便旁边人。

  我们演出交流之后有一个环岛游。旅游车是一个大老板赞助的,老板的两个孩子和我们一起做环岛旅行。他们很乖,很有分寸,问他们话他们会礼貌地回答,不问,不会咋咋呼呼瞎说乱吵。他们同时很独立,去玩时也不用人照顾,游玩好了在规定时间乖乖地回来了。我想和他们从小受到的教育有关。我觉得大陆学生像他们一样受些国学教育,很有必要。但不太同意回到尊孔读经。不可能完全回到传统的。现在都是地球村了,各民族的文化都有合理之处,该在传统的基础上形成新体系。现在孩子们对民族文化了解太少是一大问题,他们对西方的接受,多是生活方式、物质享受上的,很少接受西方文化的精华,很遗憾。

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             大陆首度引进台湾版中学国学教

    想感受台湾中学的国学教育吗?去读读引进的台湾版的《国学基本教材》吧,去听听厦门松柏中学高三语文教师林采凤的讲课吧。这本书之所以被引进大陆,正是缘于林采凤老师的课改实验。昨日,记者在松柏中学见到了林采凤老师。

 

台湾学生语文功底好,让她很好奇

 

  林采凤接触台湾中学国学教材,是一个很偶然的机遇。2000年,林采凤在厦门松柏中学教高三年级,班里有个台湾学生叫陈香夷。陈香夷是一位在厦台商的女儿,高一时候来到厦门,并就读于松柏中学。让林采凤颇感好奇的是,陈香夷的语文功底很好。“她的语文成绩非常好,学校里经常会组织语文竞赛,她每次都能拿奖。当时我就好奇,是不是因为台湾语文教育跟我们不一样。”

  2001年,林采凤托班里的几个台湾学生从台湾带来几本台湾中学语文教材。但学生带回来的教材太零散,后来林采凤又托台湾朋友从台湾带回来了整套台湾中学语文教材以及一些练习题和参考书。从那时起,林采凤开始研究台湾语文教材,并与大陆教材进行比较。比较之后,林采凤发现国学教育在台湾的教科书中的分量很重,台湾的国学教育体系也比大陆完整。

  林采凤老师介绍说,台湾高中的语文教材有三套,一套是《高中国文》,相当于大陆的高中语文课本。但《高中国文》中有80%左右是文言文,而大陆语文教材只有30%。另一套是《中国文化基本教材》,也就是大陆出版的《国学基本教材》的原版。这套教材的内容是 “四书”,也就是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。这两套教材是所有学生都必须学的。还有一套就是《国学概要》,这是台湾高二分文理科之后,文科学生必修的,内容是《四库全书》的经、史、子、集。

 

开设国学选修课,广受学生欢迎

 

  经过几年的研究,林采凤决定把台湾的语文教育搬上课堂。2005年,林采凤在松柏中学高一年级开设了一堂选修课《两岸语文教学比较》。每堂选修课的名额被控制在30个,但几堂课过后,听课的学生越来越多。“到后来很多学生就只能站着听课,最多的时候人数达到了80多人,后来只好换到比较大的多媒体教室上课。学生们都很喜欢。”

  2006年,林采凤的国学课被松柏中学定为校本课程,在高一年级开设。为此,林采凤自己编了一套教材,共分两册。一册是《中国“孝”文化》,另一册是《中国“士”文化》。这两册教材都是以台湾的高中国学教材为基础,并结合了林采凤的教学经验。这堂校本课照样受到学生的喜爱。“因为只是在高一开这个课程,学生升高二之后,很多学生就会问,为什么不再上这门课了。”

 

课改促成台湾语文教材进入大陆

 

  课改的成功也引起了教育界的关注,也正是这门课程促成了 《国学基本教材》被引进到大陆。

 

  《国学基本教材》的引进者之一是教育部新课标高中实验教材副主编王丽,她是林采凤的同学的同事。2007年5月,王丽为了写一篇关于民国时期及海峡两岸语文教育对比的文章,从林采凤那里借来了一整套 《中国文化基本教材》。这套教材也是台湾沿用了40多年的高中语文教材,台湾90%以上的中学学生都使用这套教材。

  看完这本教材之后,王丽打算将这套书引进到大陆。这一次,林采凤又帮忙牵线搭桥,利用在厦门举行的海峡两岸图书交易会,林采凤找到了这本书的出版商台湾中正书局,帮双方取得了联系。

  之后,《中国文化基本教材》顺理成章地被引进到了大陆,并改名《国学基本教材》。《国学基本教材》分为两册,一册是 《论语卷》,另一册是 《孟子/大学/中庸卷》。据林采凤介绍,目前这两册教材已经引起了北京等地教育界的重视,而厦门松柏中学也已经打算使用这套书作为校本课程的正式教材。

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不学国学,中学语文等于白学

大陆引进台湾《国学基本教材》引发评议

任继愈(历史学家):这种教材,大陆根本做不出来。如果找不到出版社来出,我自己来出。

 
 
  ■新闻回放

  我国台湾地区沿用40年的国学必修教材——《国学基本教材》近日被首度引进大陆。该教材作为台湾高级中学三学年必修课,要求学生不但要逐章逐节背诵默写,还要举行考试,80%台湾人读此书长大。

  原版教材最先由厦门松柏中学的语文教师林采凤托学生从台湾找回来,2006年开始对高一学生开设选修课,在学生中反响强烈,学生们在为人处事上改变较大,收效明显。

  叶匡政(学者):这套教材将影响一代人

  普及这套教材,将能够起到拨正混乱价值观、平息现代人浮躁心理的作用。现在社会,出现了价值观真空,比如成功就是有钱,幸福就是赚很多钱;而《论语》中讲到颜回,一箪食,一瓢饮,也是快乐。

  人年纪增长后,会发现曾经学过的白话文往往都忘了,但对古汉语记忆深刻。台湾高中生的古文水平比大陆的大学生水平都高。我个人看了这教材都深有感触:初高中的语文白学了。现在孩子们对民族文化了解太少,他们对西方,接受的多是生活方式、物质享受,很少接受西方文化的精华。

  傅佩荣(台湾学者):台湾没有国学热

  国学教育在台湾,是从小学到初中、高中、大学,是连贯地在实施。大学之前主要是《四书》,到念大学,大一国文是必修课,以经、集为主。

  台湾目前推行“去中国化”,在文化上来讲,目前还只是伤及皮毛,没有伤筋动骨。如果未来8年仍然“去中国化”,就很该忧虑了。

  台湾没有“国学热”,因为从来就没有“冷”过。台湾主要有这么几种方式推广国学,一是儿童读经,每年的比赛有几十万孩子参加;二是宗教界的推广,台湾各教派都承认儒家代表中国文化;第三,相关的民间讲学十分普遍。

  大陆目前关注国学,“热”,是好事,唤起人们兴趣,同时也化解了“文革”对儒学的批判,不再认为儒学有害。我觉得要真正普及国学,两点很重要,一是,学者对经典有深入深刻研究,每一句话都能讲得通;二是经典要和经验相结合。

  学生们变文雅了

  林采凤(中学语文教师):

  学生们变文雅了

  最先我发现我班上转学来的台湾学生,他们传统文化的修养比大陆学生要好很多,就想,是不是他们的语文教材和我们不一样,便委托学生放假时从台湾买教材回来。

  我从2001年开始搜集台湾的语文教材,发现台湾的国学课本很活,很贴近生活,有时在课堂上把大陆和台湾两种习题拿出来让学生们做,一个班50个学生有49个学生愿意做台湾版的。2006年9月,我开始在高一年级开这门选修课,只是一年,我能够感觉到这些学生在不知不觉中发生了变化——变得温文尔雅了。

  《国学基本教材》

  告诉我们什么?

  叶匡政

  这套教材主要含《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,可以让我们全面地了解儒家文化的核心价值。

  《论语》坚信德行是可以学习的。《孟子》的中心学说,则是人性本善。他认为每个人的内心都有足够的资源,通过反省来发展我们的人格。《大学》所呈现的是一种步步深入、层层扩展的修身哲学,呈现出一种完全开放的人文精神。《中庸》体现的是一个非常明确的价值信念:如果我充分地了解自己的人性,我就可以了解别人的人性。

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                   台湾国学课本首度到大陆
                      国学大家任继愈给予支持发布  
楚天都市报
               
  本月,一套台湾地区沿用了40年的《国学基本教材》被首度引进到大陆,引来专家和读者热议。这套《国学基本教材》内容精选自儒家经典“四书”,其中《论语》自成一卷,《孟子》、《中庸》、《大学》合辑一卷。作为这套教材的大陆版主编,叶匡政接触了一些台湾中学的国文考题,觉得有些题目出得很有意思,他随机挑了10题,给两位北京某所大学中文系的博士生做着玩,但让他惊讶的是,两人的正确率都未过半。
  主编:大陆“国学虚热”,台湾教材重修养
  叶匡政出版《国学基本教材》是因为北师大语文教育研究所的王丽找到了他。
  王丽在一个偶然的机缘接触到台湾的这套教材,“我一看就喜出望外,觉得这就是我梦寐以求的国文课本。”王丽说,“首先它非常尊重原文,不是随便发挥。另外书中有‘问题和讨论’部分,启发学生思考在当下的意义。比如讲‘岁寒知松柏之不凋’,就提出一个问题,在追求志向的道路上如果一再遇到困难,是应该继续坚持,还是放弃并重新调整方向?这样的问题给学生思考,是非常有意义的。”
  叶匡政也认为,近30年以来,大陆的国学研究一直偏重校勘文献、考据史实、析解名物,几乎少有学者认真做过国学的现代阐释工作,使中国传统思想的微言大义根本无法进入公共话语平台,更不用说指导普通民众的生活与认知了。
  他认为现在的“国学热”中,一些明星教授对国学的解读大多带有偏颇的个人视角。真正可能重塑社会核心价值观的传统人文精神,在这场“国学热”中却未得到真正弘扬。
  学者:大陆课堂不妨借鉴台湾的国学教材
  国学大家任继愈非常支持这套书的出版,说这套书“忠实原文,朴素、简要、有新意,深入浅出,是一套很适合青少年读者的好书。”学者谢泳评价这本教材时说:“大陆中学语文教学一个明显的失误是只把中国传统文化停留在技术层面理解。在流行的大陆语文教材中,到现在也不过是把文言文的简单识读看成是最重要的教学任务,而对传统文化中的精华却极少注意……台湾《国学基本教材》的一个最大优点不光是让学生识读文言,而是理解和体会儒家文化的精神,特别是这种精神的现代意义。”文化评论家萧夏林也专门为此书撰文,建议大陆课堂不妨借鉴台湾的国学教材。他说:现在大陆语文教育中的白话文教育,是语文的外围教育。语文教白话文根本没有价值。
  各位已毕业或没毕业的同学,做做下面的台湾中学国文考题(有多选题),看你能得到多少分:
  1、“请名人代言”是提高广告说服力的好方法。下列四则广告标题,如单就文字意义,寻找背景相契合的古代名人来代言,则最不恰当的组合是:
  A、请庄子代言“自然就是美”。
  B、请子路代言“心动不如马上行动”。
  C、请苏秦、张仪代言“做个不可思议的沟通高手”。
  D、请司马光、王安石代言“好东西要和好朋友分享”。
  2、罗董事长的三位朋友分别在今天过七十大寿、乔迁新居、分店开幕。如果你是董事长的秘书,下面三副对联该如何送才恰当?(甲)大启而宇,长发其祥(乙)交以道接以礼,近者悦远者来(丙)室有芝兰春自永,人如松柏岁长新
  A、甲送乔迁新居者;乙送分店开幕者;丙送过七十大寿者
  B、甲送分店开幕者;乙送乔迁新居者;丙送过七十大寿者
  C、甲送过七十大寿者;乙送乔迁新居者;丙送分店开幕者
  D、甲送过七十大寿者;乙送分店开幕者;丙送乔迁新居者
  3、“城中好高髻,四方高一尺;城中好广眉,四方且半额;城中好大袖,四方全匹帛”是一首汉代流行的歌谣,下列文句,与其意义最接近的是:
  (A)人弃我取,人取我予(B)入乡问禁,入境随俗(C)风行草偃,变本加厉(D)追求时髦,风尚互异
  4、下列各组语词“”内的字,所指颜色系相同或相近的选项是:
  (A)看朱成“碧”/金魄“翠”玉(B)青红“皂”白/“玄”端章甫(C)“缟”衣白冠/玉貌“绛”唇(D)“丹”枫白苇/“赭”衣塞路(E)“缁”衣羔裘/“黔”首黎民
  答案:1、B 2、A 3、C4、A、B、D、E
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杂谈

 

             中学生语文题,博士考不及格?
    台湾地区使用40年的《国学基本教材》首度引进内地,部分考题引起网友热议 
 南方都市报  

    本报讯 (记者 田志凌)在台湾地区中学语文教育里使用长达40年的《国学基本教材》近日由内地新华出版社出版。该书的主编叶匡政近日在自己的博客里贴出几道台湾中学生的语文考题,称两位北京某高校的中文博士只能答对一半,相当于不及格。这篇博文引来了网友的广泛关注,点击率极高。


  两个中文博士只答对一半?


  诗人、出版商叶匡政在自己的博客里贴出的10道语文题,他称是从台湾中学的国文考题里挑的。比如,“万古丹心盟日月,千年义气表春秋”和“未劈曹颅千古恨,曾医关臂一军惊”分别说的是关羽/华陀/项羽/孟子里的谁。“大启而宇,长发其祥”、“交以道接以礼,近者悦远者来”和“室有芝兰春自永,人如松柏岁长新”三个对联如何对应乔迁新居、分店开幕和七十大寿三种情况等等。
  叶匡政说,某日恰逢两位北京某高校的中文系博士生来玩,他就挑了10个题目给他们试作。两位博士做了10多分钟,结果答对的竟然只有一半。他当即许诺要将自己出版的《国学基本教材》各送一套给这两位博士。
  这篇博文立即引来网友的关注,不少网友做完题目之后,有的感叹的确难,台湾的国文教育搞得不错;有的则表示自己做得比博士还好,只能说明博士太“水”。
  叶匡政昨天告诉记者,这两位博士是现当代文学专业的,这可能是他们对古文不熟悉的原因。“其实我也一样。80年代我们反传统,只看尼采、博尔赫斯、卡夫卡。现在我对国学都知之甚少。但到了一定的年龄,你就会不自觉地想要回归传统,了解我们自己的历史和文化。”
  叶匡政表示,近日出版的《国学基本教材》在台湾使用40多年,覆盖80%的台湾中学。这套教材最大的好处是培养一种成熟的社会核心价值观。“现在内地的语文教育只教文学、字词句段落大意,却不教思想。事实上传统典籍是教做人的。如何对待人生,如何对待财富、朋友、挫折,这些生活价值观在今天的中国几乎处于空白状态,很需要在中学生里面提供这样的思想资源”。
  针对传统价值观是否在今天适用的问题,叶匡政认为这套教材的好处正是在于将这些价值观跟今天的现实生活联系起来,并且启发学生自己去思考和选择。


  国学大家任继愈给予支持


  叶匡政出版《国学基本教材》是因为北师大语文教育研究所的王丽找到了他。王丽2002年参与了新课标高中语文教材的编写,感到内地教材存在诸多问题,她查阅了大量民国时期中学国文教材,又在一个偶然的机缘接触到台湾的这套教材,于是萌发了将之引进出版的想法。
  王丽说,最初是厦门松柏中学的林采凤老师托人从台湾捎来这套《国学基本教材》作为语文选修课教材,教了一年之后,发现学生都不知不觉变得温文尔雅了。王丽就从林采凤那里拿到了这套书。
  “我一看就喜出望外,觉得这就是我梦寐以求的国文课本。”王丽说,在内地人心中,四书五经是老古董,枯燥陈旧,与当今的生活距离很远。而台湾这套教材将经典转化成高中生能理解,在现实生活中有指导意义的深入浅出的东西。“它首先非常尊重原文,不是随便发挥。另外书中有‘问题和讨论’部分,启发学生思考在当下的意义。比如讲‘岁寒知松柏之不凋’,就提出一个问题,在追求志向的道路上如果一再遇到困难,是应该继续坚持,还是放弃并重新调整方向?这样的问题给学生思考,是非常有意义的。”
  王丽从2006年开始萌生出版《国学基本教材》的想法,但屡屡碰壁,都记不清自己找了多少家出版社。
  在这个过程中,国学大家任继愈给了她很大鼓励。任老评价这套书是“忠实原文,朴素、简要、有新意,深入浅出,是一套很适合青少年读者的好书。”认为国内十几年内根本编不出这样的书来。王丽一直找不到出版社准备放弃的时候,任继愈总是劝她:“别泄气,再想想别的办法。”“任老还跟我说,如果找不到出版社来出,他愿意凑一份钱,我们自己来出。”
  2007年,王丽找到叶匡政,两人观点不谋而合,这套书才终于得以面世。著名学者谢泳评价说,与中国大陆流行的语文教材不同,台湾《国学基本教材》试图把经典与当下社会经验沟通。“中国大陆中学语文教学一个明显的失误是只把中国传统文化停留在技术层面理解。在流行的中国大陆语文教材中,到现在也不过是把文言文的简单识读看成是最重要的教学任务,而对传统文化中的精华却极少注意……现在引进台湾《国学基本教材》,我以为正当其时,它的一个最大优点不光是让学生识读文言,而是理解和体会儒家文化的精神,特别是这种精神的现代意义。”
 

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    摘  要:近期,一本署名“唐朝”的小说《把梦还我》悄然登上了各地图书排行榜,在青春类图书销售排行榜上位列第一。这位作者唐朝是15岁的初三学生。2008年,很有可能成为“90后”作家逼宫“80后”的“文化元年”。
                   《把梦还我》作者唐朝
    舜网3月13日讯  近期,一本署名“唐朝”的小说《把梦还我》悄然登上了各地图书排行榜,在青春类图书销售排行榜上位列第一。令人意外的是,这位作者唐朝是成都某重点中学初三的学生。而本报记者采访该书的出版公司时则获悉,《把梦还我》首印量已达到 5万册,版税也达到了畅销书作家的标准10%。在前不久2007年底北京的全国图书订货会上,众多出版商坦言要推“一批天才的‘90后’作家的书”,这让文学界和出版界恍然惊醒:也许已到了“90后”作家们粉墨登场的时候了。
“90后”享受畅销作家待遇
今年以来,一部反映“早恋、中考、自杀、教育体制问题”等方面的青春小说——— 《把梦还我》在各书店以及卓越、当当网等成为青春书销售排行第一,引起了文学界和出版界的广泛关注。该书推出不久,就无声息地登上了畅销书排行榜,销售数字令新华书店的销售人员感到惊讶,不知道这个唐朝是哪里冒出来的?也不知道他的书为什么迅速畅销。
出版方有关负责人对记者说,唐朝不是笔名,而是作者的本名,《把梦还我》是他的第二本长篇小说,之前他13岁时就在四川少儿出版社推出了第一部长篇小说《我衰我帅》,并在2005年底加入四川省作协,成为四川省作协最年轻的少年作家。唐朝曾表示,他会每年写一本小说,一直写到高中毕业,与“80后”作家们在市场的争议中横空出世不同,目前被冠以“中国‘90后’十大少年作家之首”的唐朝,却出人意料地得到了文学界和出版界的一致认同,著名作家杨牧感叹唐朝的文字“其艺术含量和文化品格,都是相当的文学化”,著名出版人、磨铁文化总策划沈浩波称:“他是‘90后’作家的第一颗炸弹,现在这颗炸弹就要出膛了!”唐朝的这本新书首印量就达到了5万册,国内最著名的作家莫言、余华等作品首印也就是这个数目,而唐朝的版税也达到了畅销书作家的标准10%。这一切都说明了出版商对唐朝成为“90后”作家的一个标志性人物寄予厚望。
 
比韩寒还“韩寒”
与韩寒描写校园题材的成名作《三重门》有些类似,唐朝写的也是校园,也是成长的烦恼和青春的疼痛。沈浩波对记者说:“我觉得他的写作功力完全超过他的年龄,文学性很强,一个十几岁的孩子写出这样一个长篇,一点破绽也没有,相当不容易。另外,他很幽默,让我想起了韩寒,但他和韩寒又不一样,韩寒是一种犀利的幽默,他更多的是自嘲、无奈,同时和古典文学结合得很好。”
另外与韩寒类似的是,唐朝虽然就读于成都最有名的中学,但也属于偏科型的,他自称最头疼的科目是数学、物理,几乎每天晚上都要补数学和物理,但进步甚微,他酷爱写作,却没有时间去补习语文和写作,特别是古典诗词。唐朝说虽然他不喜欢中学里的一些课程,但不会像韩寒那样辍学,因为他的目标是要上大学,要去体会一下大学里的生活,那样经历才完整。
唐朝在谈到创作体会时说:“我们‘90后’是物质丰富的一代,但不代表我们的精神世界就不贫乏。寻求信仰和对精神上的追求,也许比前几代人更强烈,困惑也就更多。我力求想在书中表现出来我们这代人精神追求的过程,从爱情到爱国……”
记者从唐朝开出的读书目录中看到,作为一个初三的中学生,唐朝涉猎的面非常广泛,有着和同龄人不相称的求知深度,他甚至喜欢看康德、尼采等哲学大家的书,他在后记中写道:“要真正体验生命,就得站在生命之上。”
创作水平令人惊讶
出版商的嗅觉总是最灵敏的,据悉,《把梦还我》当初吸引了国内最有名的三位出版人的青睐,即紫图文化的万夏(《黑镜头》的出版人)、磨铁图书的沈浩波(春树《北京娃娃》、孙睿《草样年华》、《诛仙》、《明朝那些事儿》的出版人)、贝榕的路金波(韩寒、安妮宝贝的出版人),最后敲定了磨铁文化。这个当年曾经将“80后”旗帜挥舞得猎猎作响的图书公司,目前显然“城头变幻大王旗”,已经公开转向了“90后”。
磨铁文化有关负责人对记者说,拿到唐朝的《把梦还我》之后,公司的几个编辑部主任都看傻了,20多万字的作品,如同行云流水,没有一点生涩,幽默尖锐、细腻生动,而且把校园生活写得既生动又压抑,在轻松的文笔中隐藏着尖锐愤懑的嚎叫,对现行教育制度的不满、青春的沉重无不淋漓尽致。于是磨铁图书当时就开出了首印五万册,版税10%的高价。
“这两年‘90后’作家出了一些书,但他们的市场等同于零,因为作家要靠文学说话,唐朝已经具有‘90后’的代表价值。”出版方认为,和“80”后相比,“90后”的写作更早熟,更面向现实。他们的写作才是真正代表了未来写作的走向:完全的自由,完全的自我,不受任何规范和格式的影响。
据悉,从唐朝开始,磨铁图书有一个整体的“90后”作家的概念,目前又签了几部“90后”作品,据称除了唐朝,他们还发现了另一个天才,笔名叫一唏,刚读高一。他的长篇小说《像浮云般漂散》写得特别唯美华丽而感伤,完全是个另类的脆弱天才。
一出如同当年“80后”逼宫“70后”的文坛大戏兴许正在拉开帷幕,2008年,很有可能成为“90后”作家逼宫“80后”的“文化元年”。
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