随缘而安：2009-07-12 03:23:32

看来诸位是听骗不听劝，甘愿被邪徒断掉慧命，随缘无话可说！

末法时代的诸位，居然连邪徒攻击净土念佛法门的邪说都识别不了！

可悲， 可悲！

月亮石：

既然无话可说，怎么下面又说了一大堆？看来仁者的逻辑都混乱了，还以为掌握了真理，就好象戴上了有色眼睛，看什么都带了污染的个人色彩，才把正法看成邪说，把人我知见看成真理。仁者才是可悲！

随缘而安：

下面仅摘录一位师傅在此博客里的留言回复，希望有缘人惊醒！

随缘而安：2009-07-11 02:43:14

这是个容易使人混淆的名词，因为拥有这个称号的藏传佛教修行者，并不等同于“佛”(梵语Buddha 藏语Sangs rgyas )，而佛也拥有法王的称号。蒙藏的佛教修行者，也不以佛来自称。活佛或法王的称号，事实上比较可能是起源于汉族，而不是来自于藏传佛教的传统。

源流

汉语中所称的活佛，在藏语中，通常被称为，仁宝哲，仁波切，或宁波车（Rinpoche），直译为汉语，是“宝 ”的意思；但是这个称谓并不专属于转世者，只要修行有所成就的人，都可能被冠上这个称谓。藏文中，还可以用阿勒合，阿拉（A-lags），来称呼汉语中的活佛，它并没有特殊的意思，只是表示尊敬的语气。这个字可能是源自蒙文的阿勒坦（Altan）也就是黄金的意思。

随缘而安：2009-07-11 02:43:32

    这一段非常重要，是佛在传给我们当下即是的无上大法，是禅宗的心印

 念死佛生：
    念死佛生回应3：佛法确实是无为大法，不能用有所求、有所得之心求取佛道。但是，无为法是以有为法为基础的，离开了有为法，无为法就成了空中楼阁。佛说八万四千法门，都是趋向菩提大道的路径，只是依不同的法门修行，到达目的地的迟速不同而已。常言道：条条道路通罗马。难道祖师大德不懂佛法是无为法吗？永明延寿禅师是禅宗巨匠和大悟之人，他为什么还要念佛发愿往生西方极乐世界呢？还有不少开悟的大禅师晚年都栖心净土持名念佛法门，为什么？不错，“真正的法义最终还要体现在心境以及由心境引发的行为上！”请问：你能说这些祖师大德念佛的心境是自私自利吗？能说由他们心境引发的行为不是无我而是有我吗？能说他们持名念佛是用有所求、有所得之心求取佛道吗？可不要用小人之心度君子之腹啊！我们常听说某某法师闭关持名念佛，念到最后突然嘎然而止，能所双亡，证入了念佛三昧境界，契入了一真法界即诸法实相。这不就是由“有为法”而进入“无为法”最有力的例证吗？夏莲居老居士有偈言：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀！”这不也说明由

    以下引用念死佛生的话，若未注明，皆是念死佛生《致卡萨上师的一封信——读<师徒答赐文>有感（15）(2009-04-06 15:13:00)》文章中的内容。

念死佛生：
    念死佛生回应1：首先，声明一下，我反对的只是“劝往生非佛说”，从来没有反对过“开悟践行”和“能见能闻之自性”的观点。
    其次，达摩祖师的《破相论》是在承认佛经的前提下，针对有人依文字意义错解佛经之现象，按“四依”对经文真义进行解释，而不是从根本上否定佛经。

答复：
   仁者始终在滔滔不绝的引经据典以人法评判他人，请问：你有没有如你所说的，“依文字意义错解佛经之现象”？你有没有“按“四依”对经文真义进行解释”？你有没有去亲身求证过？下面就用“四依四不依”这面镜子来照照你的所言所行吧：
    1.【依义不依语】

    以下引用念死佛生的话，若未注明，皆是念死佛生《致卡萨上师的一封信——读《驳念死佛生》有感（13）(2009-03-21 22:03:05) 》文章中的内容。

念死佛生：
“念死佛生”网名的佛理依据就是觉明妙行菩萨在《西方确指》中开示的“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活”这段话中的最后两句。

答复：
    《西方确指》是从哪里来的？是驾乩扶鸾出来的哎！我释迦正法是绝对不用扶乩鸾坛的！扶乩是历来为佛门所禁戒的。
    一个真正的学佛人修行人，要信的是自心！而扶乩告诉你如何如何做，应该怎样怎样、、、这话你也信？再说了，哪个跳大神的、被阴性众生附体的人不冒充、不说自己是佛菩萨或是天帝、神仙下凡的啊？
    请问，尔等这样做这样信算不算邪见啊？算不算被别人主宰了啊？倘若再执迷不悟信下去，而不信自心的话，人生的价值就没有了！到头来只能成为没有人身自由，被别人主宰的奴隶！
 &

    以下引用念死佛生的话，若未注明，皆是念死佛生《致卡萨上师的一封信——读《答念死佛生》有感（12）(2009-03-11 16:08:14) 》文章中的内容。

念死佛生：
    念死佛生请教1：卡萨上师：关于做“白纸”“白痴”的问题，我曾在私下与清心交流过。其实，对此观点我还是赞成和接受的，就如我对“佛法需要亲证”、“真理不可言说”的见解还是认同的一样。一些师父收徒弟，情愿收那些什么都不懂的，而不想要那些头脑被灌得满满的，特别是那些半生不熟的夹生货。我的第一位师父就是这样的人，他得知我以前没有拜过任何师父，非常高兴，因为在他的徒弟中，很多以前是拜过其他师父的，总是用其他师父的话来衡量他、对抗他，不接受他的教导。
    我记得看过一篇文章，讲到一位法师去请教印光大师。印光大师一直不回答，只是将手中杯子里的水倒到另一个空杯子，然后又倒回来。这样不停地、循环地倒来倒去不吭声。那位法师终于明白了，印光大师是提醒他把头脑里固有

    以下引用念死佛生的话，若未注明，皆是念死佛生《致卡萨上师的一封信——读《答复念死佛生仁者》有感（十一）开悟问道篇（上） (2009-03-06 23:09:00)》文章中的内容。念死佛生仁者在《致卡萨上师的一封信——读〈杂谈略论开悟〉有感（14）（十四）开悟问道篇（丁）(2009-03-29 12:27:31)》中，也提出了很多类似的问题，在此一并回答。

 念死佛生：
    善良的卡萨上师：
     从今天开始，我将就有关开悟的问题向您请教。您的最新博文《答复诸仁者质疑78》，即《答复“念死佛生”仁者——谨以此篇供养给一切勇于放下自我者！》，其主题就是在谈“如何开悟”。

答复：
    念死佛生仁者在《致卡萨上师的一封信——读〈杂谈略论开悟〉有感（14）(2009-03-29 12:27:31)》中，通篇都是关于开悟的质疑，用仁者的话，就是“关于开悟的真义、境界、难易与标准问题”，包括很多质疑，例如：

    以下引用念死佛生的话，若未注明，皆是念死佛生《致卡萨上师的一封信——读《驳念死佛生》有感（10） (2009-03-04 11:25:30)  》文章中的内容。

念死佛生：
    多磨多难的卡萨上师：……今天，要向您求教一个极为重要的问题，就是您说的“实践是检验真理的唯一标准”。 本来，这是一个哲学命题。如果引入佛法修证领域，应表述为“实证是检验佛法的唯一标准”。但出于通俗易懂与约定俗成的考虑，我还是以“实践是检验真理的唯一标准”作为向您求教的话题。只是为了政治避嫌，在显眼的标题上仍使用“实证是检验佛法的唯一标准”这一表述。首先声明一下，我们今天的话题只谈修行，不谈及政治问题。

答复：
    这话题，不是卡萨上师所说。在卡萨上师文章里，也没引用这样一句话，也没有做过这方面的论述！拿出一个卡萨上师从来没有论述的话题，也没明白上师所论述的真正法义。所以仁者这里拿出一个卡萨上师没说过、却认为卡萨上师说过的

    以下引用念死佛生的话，若未注明，皆是念死佛生《致卡萨上师的一封信——读《驳念死佛生》有感（9）念死佛生／原创(2009-03-01 11:24:07) 》文章中的内容。
 
念死佛生：
    大家都知道“南泉斩猫”的故事。南泉斩猫这是杀生啊！难道南泉禅师不懂、不怕因果报应吗？他为什么明知故犯啊？虽然斩猫是为了接引众生，但毕竟是故意杀生啊。杀生可是要堕地狱的啊。但是，南泉禅师是真开悟之人，他懂得“罪性本空”的佛理，且已证悟了那个境界，具有驾驭生死的功夫。他可以斩猫，而我们凡夫俗子千万不能！
    请问卡萨上师：南泉禅师斩猫杀生了，您说他是会“带业往生”呢？还是会下地狱呢？

答复：
    一个内心清净的人，和所谓的“带业往生”、下不“下地狱”无有关系。在其眼里，西方和地狱是无二无别的。也就是说，一念心清净，处处皆净土，地狱也是净土，厕所也是净土。否则，即使到了西方，呈现在其面前的也是秽