学佛人《了凡四训》至少要读三百遍，才能做到深信因果！
三年学了凡 真做得心安
心安而理得 理得则迷破
迷破方看透 看透复看破
看破自放下 放下得自在
自在即随缘 随缘心清净
清净念弥陀 弥陀随时应
一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；
二者决定深信阿弥陀佛四十八大愿，摄受众生无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
欲生彼国者，当修三福:
一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。（人天善）
二、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。（小乘善）
三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。（大乘善，念佛是因，成佛是果。）
觉海虚空起，
娑婆业浪流。
若人登彼岸，
极乐有归舟。
世界何缘称极乐，
只因众苦不能侵。
道人若要寻归路，
但向尘中了自心！
南无佛陀耶
南无达摩耶
南无僧伽耶
一心顶礼尽虚空界大觉至尊一切诸佛
一心顶礼尽虚空界清净圆满一切诸法
一心顶礼尽虚空界慈悲喜舍一切贤圣僧
今生不向此身度，更向何生度此身。当常念此意，不可懈怠。
福禄皆由孝字得，孝敬父母如敬天。处事唯有孝力大，孝能感动地和天。行善积德也是孝，孝仗佛力超九天。孝为做人之根本。一切人天、圣贤阶梯。熟读深思。
姑娘为世界之源头，母亲为世法之源头。正本清源，改良社会风气，子女教育为之根本，女性教育为之根本。
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莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。
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“龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众”。一切佛法，皆依此十善大地而得成就。弟子规、十善业为一切佛法、大乘、小乘之根本。
地藏经是佛法修学基础的基础，根本的根本，学习地藏菩萨救娘亲、度众生的大愿精神。净空法师说离开这个法门一切法门修行皆不能成就，因为佛法的始、终，就是孝敬。先是对我们的父母、亲人，进而扩大到一切众生。
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问：纲常名教之防，莫过于礼。男女有别，非礼勿视，便是戒淫。何必设不净等观，作此污秽之想？答：男女之道，人之大欲存焉。欲火动时，勃然难遏，纵刀锯在前，鼎镬随后，犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词，令彼一片淫心，冰消雪解，此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人，助扬王化者，莫如因果之说矣。独至淫心乍发，虽目击现在因果，终不能断其爱根。唯有不净二字，可以绝之。所谓禁得十分，不如淡得一分也，论戒淫者，断以不净观为宗矣。（安士全书欲海回狂集卷三）
孔孟学说之根本落实于弟子规，四书五经、十三经是其枝叶花果也。
大乘佛法之根本落实在十善业，一切经教法门其枝叶也，般若、法华、华严是其花果耳。
这是全人类共有之智慧宝藏，能化一切结，能离一切世间苦。
当须发决定心，临终定欲往生西方，且莫说碌碌庸人之身不愿更受，即为人天王身及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒涂罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛，佛之誓愿，方能摄受，感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
印光大师文钞增广上册
复高邵麟居士书三
若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎。
印光大师文钞三编卷二
复杨宗慎居士书
故何以世间念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还。非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位富贵。以无正智故，则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，处势位富贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多。既造恶业，应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者，断不可存福报之心。当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。故彻悟禅师云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。又云一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横赅八教。甚哉一句弥陀，微妙难思，惟佛与佛，知其究竟。等觉以还，尚有未尽，所谓菩萨少分知。若我辈凡夫，尤当信而行之。
今于念佛时，即做已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此，以我已死矣。所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。
印光大师文钞三编卷一
又近世之人，多务虚名，不修实行。口虽念佛，心与佛违。譬如药忌并服，何能愈病。必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎。正念一起，邪念自消，决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽，如净琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行。信愿持名，决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名违背佛教。虽种善根，而了生脱死，当在驴年。可不哀哉。
杭州弥陀寺启建莲社缘起疏
无量光，无量寿，一切皆无量。
如理修，行三年，不说话，准能开悟。
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土，佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长，若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
看经要能解意，解意要能并行，只有能自观自行才是在利用经，才名为转经，否则便是被经转。
不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。
所有与我同行者
于一切处同集会
身口意业皆同等
一切行愿同修学
所有益我善知识
为我显示普贤行
常愿与我同集会
于我常生欢喜心
愿常面见诸如来
及诸佛子众围绕
于彼皆兴广大供
尽未来劫无疲厌
愿持诸佛微妙法
兴显一切菩提行
究竟清净普贤道
尽未来劫常修习
文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时
尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀
即得往生安乐刹
我即往生彼国已
现前成就此大愿
一切圆满尽无余
利乐一切众生界
今生受者是；
若问来世果，
今生作者是。
为善不昌，
必有余秧，
秧尽必昌；
为恶不秧，
必有余昌，
昌尽必秧。
六道轮回苦，
孙儿娶祖母；
牛羊席上坐，
六亲锅内煮。
夫妻本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合；
儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。
即得人身不修道，
如入宝山空手回。
我曾为牛马，
见草豆欢喜。
又曾为女人，
欢喜见男子。
我若真是我，
只合长如此。
若好恶不定，
应知为物使。
堂堂大爱人，
莫认物为己。
身念处，观身不净；
受念处，观受是苦；
心念处，观心无常；
法念处，观法无我。
报君今日是十五，
遥观落日如悬鼓。
收拾身心归去来，
藕华世界无诸苦。
报君今日是十六，
念佛须当戒淫欲。
淫欲断时生死断，
便是如来亲眷属。
日轮渐渐短，
光阴一何促。
身如水上沫，
命似当风烛。
常须慎四蛇，
持心舍三毒。
相见论修道，
更莫着淫欲。
淫欲暂时情，
长劫入地狱。
纵令得出来，
异形人不识。
或时成四足，
或是总无足。
可惜好人身，
变作丑头畜。
今日预报告，
行行须努力。
一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎。是日已过，命亦随减，一寸光阴一寸命光，可不爱惜乎。苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。
世人多爱欲，造作身口意
长劫处轮转，蒙昧愚痴迷
智者离爱欲，护惜身口意
勤学如来法，求证佛菩提
你就是你自己的主宰。
在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战，这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的。因为，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到。而物质的生与灭所引起的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见，这便是佛经里所阐述的。（《超然的佛教科学》）
佛教以出世的精神，干入世的事业。
朱光潜
佛教是历史上唯一真正实证的宗教。
尼采
很多科学家已开始对那些描写轮回的佛学书籍发生兴趣，那些书上有很多的记载和近年的研究十分的吻合！
佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。
佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。
佛学之博大精深,虽有圣哲无所措手。
关于人身各种器官的感觉部分，就牵涉到心的问题，由这种种感觉引起许多心理作用，佛教对此研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。
在早年的科学，曾误认原子为最小而不可复分的单位，其原子共分九十二种，是为一切物质之因，此即不平等因中之多因论。不久这个学说既被取消，然犹执著电子为最小单位，复认此为真常不变之体，于是又经多因论变为一因论。自原子能发明后，始量此说之谬，原来从前所认为常住不灭的物质，可以变成非物质，从前以为能量与物质是两个家族，现在才知道原来是一家人。从此科学家已自动取消其不平等因论，而归依于佛教的平等因果律了。
人死之后，决非悉归消灭，人死之后，有神识存在。
我相信生命有如物质是不能毁灭的，世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。
人体内有一个“非物质”的思想与识力的我，那就是在胚胎期进入人体大脑，施予推动控制大脑，使其细胞工作，此种非物质的‘识我’在肉体大脑死后仍然存在，并有‘生命’活动形态，可以永生不灭。
诺贝尔医学奖得主
艾克里爵士
我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。
灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能就象重力一样，虽然知道重力是地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。
通过特殊的催眠方法，约有70%的人，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。
佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。
著名物理学家，北大教授黄念祖居士
各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。
在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自己的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。
佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康,不可以仇止仇。
伯特兰·罗素(英国著名哲学家)
《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。
空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教那必定是佛教。
哲学对这个宇宙本体、终极真理不过是推测，而佛教却是亲证。
假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。
佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。
佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满，深切著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。
你不相信因果报应，轮到你自己头上，想逃也逃不了的。
佛学包括科学，而科学不能包括佛学。
毁谤佛法者，皆以好名心所致。欲求天下后世称彼为大智慧人，能知人所不知之虚名，而不知其现世被明眼人视为可怜者，役后则永堕恶道，苦无出期。
上士闻道，
勤而行之；
中士闻道，
若存若亡；
下士闻道，
大笑之，
不笑不足以为道。
大善根，大智慧，大福德之人，就是老实念佛的人，绝不可以轻视。
末世凡夫，欲证圣果，
不依净土，非愚即狂。
时间：2009年12月24日-27日
主讲人：陈大惠、胡小林、刘余莉、靳雅佳老师等
报名电话：0311-86997283、86999056
报名截止时间：12月11日下午5点
南无阿弥陀佛
極樂世界之美、極樂世界之善，說之不盡。世尊在「淨土三經」中對西方極樂世界的描述，僅以眾生心識所能解者，舉其大概，令十方眾生，起欣羡之心。
一、國無惡道：極樂世界沒有三惡道（即餓鬼、地獄、畜生）。慳貪是餓鬼的因，瞋恚是地獄的因，愚癡是畜生的因。
