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王身立教授著述目录

      ——纪念王身立先生

 与王身立老师认识，源自我发表的第一篇论文。那是遥远的1984年的事了。

当时与王存臻合写了一篇文章《宇宙全息论》，投给了湖南的《自然信息》杂志。此前一直投稿，但从来没有发表过，所以投出去以后也没抱希望，甚至已经忘记了这件事。大约是在1985年5月的一天中午，从图书馆回到宿舍时看到床上有一封来自《自然信息》杂志的信封，就骂了一句，接着说：“肯定又是退稿！”然而，当我打开信封的时候，脑子一下子高

值得深思的科学研究事件

——《全息生物学文集》序言

 网友张晓强早年对张颖清和他的全息生物学发生兴趣，收藏了他的多部专著。后来又追踪张颖清事件，为这门学问的复兴殚精竭虑，犹如大战风

自我之解构与建构

        ——罗蒂的后现代自我观批判

  【原载《山东社会科学》2018年第一期】

       【内容提要】 罗蒂的后现代自我观存在着内在矛盾和悖论。他一方面认为，并不存在一个内在的自我，所谓自我是社会教养的产物，自我的存在是偶然的，既无本性又无内核；另一方面他又主张每个人都应当与众不同，创造出属于自己的独特语汇。前者意在消解主体性，而后者却在建构主体性。由此可见他的偶然论逻辑之随意。本文认为，不能一般性地断言自我有无本性，而应当看“本性”一词之所指。凡存在之物必有区别于他物的内在性质，这类天性是存在的；而与价值相关的善恶等本性则没有。自我有一个建构过程，此建构过程结束之时便形成了其内核。此内核具有持续稳定性，一旦形成就再难发生根本变化，但其外围的“根须”会因外部条件而有所改变。这可以称之为自我的章鱼结构。自我是生成的，然

生的沉思

     自由的人绝少思虑到死，他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──　斯宾诺莎

      【记得本文在博客已经发布过，但经查看，只发布了一部分，现在将全文发在这里，供读者参阅。本文原载《大自然的智慧》，中国

语言与存在

    ——罗蒂的语言观之批判

      （原载《海南师范大学学报》2017年第5期）

 哲学自古以来重视语言问题，精确表达是哲学的基本要求。到了现代哲学，语言问题则获得了前所未有的地位，发生了所谓语言学的转向。数理逻辑、逻辑原子主义、日常语言学派，学派林立；弗雷格、罗素、维特根斯坦、蒯因等如雷贯耳的大哲学家们几乎终其一生探讨语言哲学问题。即使分析哲学之外的学派也开始

哲学与文学的分野

——罗蒂的后现代哲学观之考察

（原载《山西大学学报》2017年第5期）

哲学与文学的界限是否可以消除？哲学在什么意义上是一种文学？诗是否可以代替哲学？依照传统的观点，哲学与文学的界限是分明的，而按照后现代的观点，它们之间的界限不只是模糊的，而且哲学甚至可以被文学所代替。笔者认为，后现代的观点固然有其道理，却走向了另一个极端，正如传统哲学是另一个极端一样。对于哲学与文学的关系

在思想和文字的丛林中冒险

        ——重新发现文艺复兴的精神结构

後現代藝術與傳統藝術的內在關聯

    ——對“生活藝術化/審美化”命題的質疑

【《南国学术》2017年

心之存在的证明

    ——罗蒂后现代心灵观批判

 （原载《河北学刊》2017年第五期） 

[内容提要] 摧毁人们对于“心”的信任，是罗蒂哲学的任务之一，然而是否真地摧毁了却值得怀疑。仔细考察可以发现，他对于心的种种解构并不能消除心的存在。社会实践、相互作用不仅不能消除心，