所谓快拍，就是我这样的搭乘者无法选择的一种选择——和别人掌控的车轮子抢时间、抢眼睛。身不由己又不愿放过时，只好紧盯着车窗外，甚至直接通过镜头紧盯，为了不打搅别人，还要屈就于车窗的关闭，但无论怎样，目不暇给、心思狂野，都是我无法阻挡的。

    此刻，茂县一个网吧里，想着今天压在心里半天多的一件小事。

    因有约一早离开成都，快到茂县时因山上落石，车塞城外营盘山附近。等候之际，窗外传来一声呼喊，顺声音望去，见一面带微笑的中年男人在大约三米之外冲我所在车辆招呼。原来，我们车外有几片食品小包装袋。对方笑着示意我们应该讲究环境卫生，我急忙辩解：“那不是我们扔的！”对方笑着边说边走过来：“我来拣起来吧。”窘迫慌忙之际，对方已经快步走到紧挨着我的车窗下，弯身蹲下，一片一片地将小包装袋拣了起来，也就在这同时，我才从同伴处得知，是他饿了，吃了几小袋牛肉干，没注意顺手扔的。

     登时，我觉得自己象被人捉住的小偷一样，在对方的举动下深为自己刚刚的辩解羞愧，比这更让我震惊的是，当车再次启动之际，我得知，这个中年男人竟然是位本地的县长，于是又想起另一件事情。

    草地上赛马的季节，我和一群牧民围坐在一位活佛身边，享受着寺院提供的点心、饮料，烟瘾惯性使我不自觉点燃一支，放进口中，忽然听到活佛同样温和的招呼示意，我赶紧灭了烟卷，活佛也同时告诉我，在这样的日子里，

    沿汶川以西、北经岷江、西经杂谷脑河再向西北、西南呈弧面扩散直到西藏、云南，可以说是中国民居的大观圆了。费孝通先生的藏彝走廊，说得正是在这里。究竟这方水土有着怎样的故事，这里的民居为什么相距不远却风格迥异？可能我们所能做的除了一饱眼福和满足镜头以外，实在没有办法跟在那些学者们后面去穷心皓首了。

    西索民居体现了嘉绒先民“垒石为室”的传统建筑风格，寨子鳞次栉比、错落有致，远目望去犹如一座壁垒森严的古堡。整个民居从远处鸟瞰，酷似藏族八宝图案中的“花依”图案(状如“中华结”，代表释伽牟尼的心)。

   卓克基，我们知道他是和长征联系在一起的，好象毛泽东还阅读过藏在这里《三国演义》，再知道它，就是和一部电视剧有关——尘埃落定—

    六月，是草原最美的季節，雖然是再去若爾蓋，卻依舊身不由己，不能在早晨或傍晚去親近那些非常的美麗，而是和几位午时到达的游客一样，和这块美丽的湿地，一起曝晒在高原炽热的艳阳下，相互成为彼此的风景。

      明天又进阿坝，想起上次的马尔康之行还没有整理，于是连夜忙碌一阵子，整理出部分图片：

    马尔康是四川阿坝藏族羌族自治州首府，位于巴颜喀拉东南、邛崃——大雪山脉西北，处在农耕与游牧的交汇处。红军翻过梦笔雪山后，毛泽东等入住的卓克基土司官寨就在该县境内，距县城约7公里，〈尘埃落定〉的作者阿来，就是这里人。

    恰逢四川省川剧院欲将阿来那篇获得茅盾文学奖并已拍成电视剧〈尘埃落定〉的巨著改编成川剧，地方上为川剧院一行体验生活的编导们举行了这场锅庄，我恰

     正当我这个异乡人清点在“他乡水土”的收获时，“松潘国际旅游胜地建设战略研讨会”带着援建者安徽人的爱心在灾区恢复重建的大氛围中召开了，专家学者济济一堂，面对各方盛情，地方政府官员敞开胸怀，表达感谢的同时还表示广泛听取各方声音，因此，我也斗胆在这里谈些得之于这方热土的认识。

天上瑶池 原在人间

——从还原黄龙的本来面目说起

    黄龙是目前松潘享誉最盛的景观，由世界上目前发现的、独一无二的钙化池组群构成，被现代人称为“人间瑶池”，那么，就由这个称号开始。

    题记：莫老师，我先道歉，因为我又把你和这群孩子变成文字了，更没有经得许可，和当初给你以及那些志愿者们带来反作用的报道所不同的是，这次，我没有任何曾今血气方刚欲“担道义”的想法，仅仅为了纪念，没有任何宣传的念头，一如你所知道，在那次以后，我不但以“闯祸”的代价懂得了你们，也懂得了什么叫“无言的默默的奉献”。

    现在，谨因为您和您代表的那些志愿者，对我的改变，我在再次目睹您以66的高龄、羸弱的身体从广西一路跋涉“越野”而来，重上那块高原去看望那些孩子并送衣物以后，忍不住找到以前的这些照片并配这些文字。更重要的是，你电话里回答我的那些关于你的身体状况，我今天很不礼貌地请求你，把我的联系方法回去后告诉你的家人，因为，我希望我也能做点什么，表达我对你也表达对那些志愿者的敬意。后半句我没当你面说也不愿那么说。

    另外，我犯了一个不可饶恕

  人之初，性本惧

     今年的端午节在一个粽子高达人民币十元的价格下，平淡地来到又将平淡地过去，持续这一节日热闹的是手机里的问候短信。在悉知韩国的端午节申遗成功的另一面，除了我们今天这一传统节日的冷落外，还有对端午节纪念考证的含混不清。根据考证，我们的端午节至少和四个人有关：屈原、伍子胥、曹娥、秋瑾，而传说更多。一方面民间确实存在以端午节对这些人的纪念，但另一方面，我们却忽略了端午节一些相关习俗的内容，比如，悬挂艾草，又比如喝雄黄酒，显然，这些习俗和上述人物无关，那么，我们的考证又将如何解释？

    利用一个节日纪念谁，是民众的自由，本无关于节日本身的来历，但一考证，结论就五花八门了。学术掉到这个份上，不做也罢，反正有薪水领，又何必误国误民呢？就雄黄而言，中国人的认识最早表现在《神农本草》里，其作用是克制蛇、蝎等毒虫，产地在甘肃、四川等山区，《名医别录》记

重返昆仑

这里是白云出发的地方，是星星和月亮的家园

是渊源流长的开始，有长江黄河含苞的纯净

这里的每一寸光阴都放任着无拘无束的野性

每一片花瓣都晶莹闪耀、回应着滋润的风情

峰峦在这里肆意狂欢，热烈地舞动着沟壑的奔放

     用脚说话

    “我们这个民族已经完全堕落了，别再说我们是炎黄子孙，别再说什么汉唐，我们和炎黄、汉唐基本上没有任何关系。”听见这样声音的时候，早已被包裹在国学的浮躁、传播的“愚”乐、愤青的喧嚣和妄自菲薄的民族虚无之中。

    然而，还有更多这样带着迷惘充满疼痛声音：“我们还有救嘛，病入膏肓的躯体！霍去病的汉军在与被欧洲人恐惧地称为上帝之鞭的匈奴作战时，基本上都是以少胜多，以一敌五，而且作战只懂进攻进攻再进攻，哪怕战至最后一兵一卒，流尽最后一滴血还是进攻再进攻，绝不后退，经常把匈奴军打到集体精神崩溃。我们还是那些人的后裔嘛！”

    我想到我那个也徘徊在十字路口、让我那默默奉献了一辈子的老母亲苦不堪言的儿子。家啊、国，这些年一直在走路的儿子拿什么给你？熙熙攘攘、利来利往的人群