小诗磨坊

    左起：晶莹、曾心、刘海涛、梦莉，杨玲。

           刘海涛教授《微型小说新形态与新方法》报告会

    泰华作协和泰国留中总会联合举行湛江师范学院刘海涛教授《微型小说新形态与新方法》报告会。讲座由作协永远名誉会长司马攻和留中总会主席张永青主持，前来参加的作家、文友约五十位。刘教授是中国知名作家，演讲精彩生动，更与与会文友互动问答。刘教授高度赞扬了泰华作家在海外艰苦环境中坚持华文创作的不懈精神。从讲座中泰华作家了解到了目前中国文坛微型小说发展的现状和走向，以及网络时代新兴创作与阅读方式的重大变革。讲座结束后，全体与会者和刘海涛教授合影留念。

赵朕点评小诗磨坊之十

岭南人：候  鸟

——赠博夫

年年，南来

北往，北往南来

烟雨江南，有一老窝

美寨，冬天里的春天

又筑一个温暖的新窝

窝窝，孵一窝蓝色的梦

<诗外>博夫，能文能诗，能金石、雕刻，是一道亮丽的风景。（岭南人）

【点评】“候鸟”是一个象征性比喻。这个比喻形象而生动地表现了博夫在中国和泰国间的往返活动。他热爱故乡，又需要开创事业的新天地，因此，他像“候鸟”那样“年年”“北往南来”。“候鸟”的北往南来或南来北往，是为了生存繁衍，也是为了适应适合自己的生存环境。这个“候鸟”的比喻，巧妙地抓住了不同事物的本质特征，激发人们的联想，形象生动，耐人寻味。

曾心：思 念

那一脸纯真

走进眼睑

夺走多少思念

春去秋来

凝成

一颗咬不碎的相思豆

〈诗外〉一见钟情的思念，岁月永远抹不掉。（曾心）

【点评】这首爱情小诗写得别开生面，诗短情长。前三句是叙事，写出在与对方接触中，留下难忘的印象，分别后一直怀念不断。“夺走了多少思念”是以通感的艺术手法，将抽象的“思念”形象化。“夺走”一词，强调了这种“思念”的不可抗拒性，足见诗人为“思念”付出了很多精力。诗眼“相思豆”是借用了唐诗中“红豆”的典故。红豆，又称相思子、相思豆，古代文人墨客常将红豆比喻为相思的感情。唐代诗人王维的“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。”曾心的这首诗写得也像王维那样充满着青春的气息与含蓄委婉，但又将情感萌动表达得直爽而令人难以忘怀。

林焕彰：肥皂

改变观念，我不再坚持

美丽人生；泡沫是必要的

我为人人，人人又为谁？

洗吧！搓吧！越多越好

我的短暂人生，

泡沫是必要的！

(2011.03.14／16:43研究苑)

＜诗外＞能发光、发热是好的，包括人，那就是生命；对于能产生泡沫的，泡沫也是一种生命；生命都是珍贵的。(林焕彰)

【点评】美丽的人生是多种多样的，有的获得，有的付出，只要于心无愧，对社会有利都是美丽的。诗中“泡沫”的意象择取得很巧妙，它生命短暂，还不被人们所理解，却又无怨无悔。这种品格是多么高尚可贵呀！本诗以物喻人，寓情于物，阐述哲理，启迪人生，是十分给力的。

博夫：信物

月亮被我吻剩了一叶镰

我把热吻后的月芽摘下

半截交给你

剩下的藏在我心里

以作来世相认的信物

〈诗外〉信物对爱情有多大的作用？（博  夫）

【点评】信物是爱情的凭证，往往是睹物思人萌动情感的震颤，重新回归爱情的甜蜜。信物有多种多样，多为实在的器物。而这首小诗却是以虚拟的手法，将一弯月亮作为信物，构思奇特而新颖。诗里描写的爱情已经到了登峰造极的地步，简直是海枯石烂，永结同心的翻版。将圆月吻成了“一叶镰”可见爱情情深似海，爱到了这种程度还要将“一叶镰”掰成两瓣，分别保藏，以便来世相认。无需多费唇舌，这样写爱情比用“海誓山盟”的爱情誓言更为生动别致。

今石：泰国大旱

天

泻下火来

田地裂着嘴

说不出话

〈诗外〉

农民的负担加重，我的钱包也瘪了。（今石）

【点评】这是一首写实的小诗，但作者采用人格化的手法，使得小诗跳荡着活的生命力。“泻下火来”，将高温难耐的景象写得活灵活现。“田地裂着嘴”又将干旱的程度写得惟妙惟肖。前后两个诗节，一因一果，相互呼应，表现出大旱的惨烈景象。诗中没有写人，诗人着墨点却是借助于这样惨烈的描写，表达了对生活在这种环境里的农夫备受煎熬，令人痛心不已的情感。

杨玲：文艺营四书

前奏曲吹响《文集》

《论文集》是雄壮的主旋律

《手册》像悠扬的小调

凯歌在《余韵》里荡漾

墨客醉在墨香里

〈诗外〉参与编辑亚细安文艺营四书，忙了近二年。（杨玲）

【点评】诗中描写了诗人参与编辑亚细安文艺营的四本书的深切体会。这里既有对这些书的评价，也有对其感受的勾勒与扫描。《论文集》是主旋律，反映出亚细安文艺营的可喜收获，《手册》像悠扬小调，作为主旋律的复调，构成了主旋律的补充。这都是运用通感手法。或用听觉表现视觉，或用视觉表现听觉，借官感直觉或感情态度上的联想而达到相互传导、呼应、挪移的沟通作用，从而使得干巴巴的内容被表现得活灵活现，饶有诗味。

苦觉：海滩寻梦

墨绿的风和我

不会在海的鬓边

寻找白发  不会

也是这样的沙滩

也是这样的夏日午后

海收藏了旅人深深淺淺的脚印

<诗外>许多许多年以后，在城市中的一枚贝壳里，我发现里面有我遗失的脚印。（苦觉）

【点评】短短的六行小诗展望了海边城市的变迁。前三句通过“墨绿的风”的渲染，说明海边是不会老的，不会有什么变化的。后三句通过强调夏日的午后，游人如织，熙熙攘攘，更平添了海的青春活力。表面看来，海的梦是遥远无期的。可是，事物总是处于变化之中的，说不定在若干年后，这里会矗立起一片高楼大厦。生活的变迁会打破常规，幻化一个想不到的美梦。

莫凡：意外

路上
她捡到一个钱包
她惊喜地把一个钱包藏进口袋里
我捡到一片落叶
我默然地把一个秋天
藏进口袋里

<诗外>一叶知秋。（莫凡）

【点评】诗的前三行与后三行形成鲜明的反差，同样是将捡到钱包或落叶“藏进口袋里”，却有着不同的内涵与价值追求。这是反映了两种截然不同的世界观和价值观。捡到钱包的是看重一得之利，而捡到落叶的是惋惜秋光的流逝。钱包里的钱尽管多，也只能花上几天，而秋光流逝却是比金钱更重要的时光去而不返了。一个只盯着鼻子尖下的蝇头小利，另一个却是着眼于人生大计的忧虑。

赵朕点评小诗磨坊之九

岭南人：猫诗人

 ——赠林焕彰

眼，眯成一条线

蹲在墙头

看树看花看鸟看云

云飘过，鸟飞过

天空

还在

<诗外>焕彰爱猫，画猫，为猫写了很多诗，被人称为猫诗人。他的小诗＜空＞：“鸟，飞过－－/天空//还在。”成为绝响。（岭南人）

【点评】这是一首酬赠诗，又叫题赠诗或赠答诗。这种诗可以有赠有答，也可以只赠不答，这是一种用“诗”替代书信或面对面沟通的行为。这首诗只赠未答，是以酬赠诗的形式，表达了两位诗人间的深厚友情。因为好友林焕彰喜欢猫，而且写了很多“猫诗”，作者以猫作喻，前三句以猫的姿态反映出他关注生活的姿态与专注。后三句化用了林焕彰的诗句，表现了人间世界的变化与永恒。在这个大千世界，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，来去匆匆，烟云过眼，可是那颗宁静的心却不为其所干扰。这里化用诗句将诗人的自况转化为他人的美誉，进一步将诗歌推向语深情浓、真切动人的境界。

曾心：牵牛花

牵牛花爬到竹篱高处

翘首看风景

麻雀站在竹竿上

低头睇视

一位农夫的右手

往篱笆外拔草

〈诗外〉在自觉劳动中，篱笆下的农夫最幸福。（曾心）

【点评】读这首小诗，你自然地会联想到中国晋代大诗人陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，表现了怡然自得的田园生活。陶渊明的诗是在“采菊”的一俯和“见南山”的一仰之刹那间表现了十分率真和悠然自得的意境。而曾心这首诗，尽管也写了“仰”（翘首）、“俯”（低头）的动作，却写得别开生面。它跳出了陶渊明的自我感受，而是借物喻人，用牵牛花的“翘首”、麻雀的“低头”来关注农夫。从而衬托了农夫心情平静、安闲自在地拔草的行为。

林焕彰：牙膏

让你先在我的口腔里

变成泡沫；我请牙刷帮忙

你们可以借机会搅和一番；

人生苦多，把握短暂机会

泡沫越多越快乐，

也算幸福人生！

(2011.03.14／16:30研究苑)

＜诗外＞幸福如何定义？我不知道自己在写什么！牙膏有什么好写的？我不只写牙膏吧！(林焕彰)

【点评】“牙膏”是个象征意象的载体，并非是本诗要表达的内涵。牙膏变成的“泡沫”才是真正的象征意象。“泡沫”是浮华的人生，灯红酒绿的世界，冒险家的乐园。有的人沉醉于这个“泡沫”的世界，觉得很幸福；可是“人生苦多”，如果在这样的浮华世界里，把握不好稍纵即逝的机会，那将会被“泡沫”所淹没。

博夫：思念

风

总是在我思念的时候

轻吟浅唱

将我未了的前缘

吹老成传说

最终慢慢褪色

〈诗外〉人生有许多无奈，有些思念往往是无法兑现的。（博  夫）

【点评】忆旧是人之常情。随着年龄的增长，依旧的情绪愈加强烈。作者对人的这种本性，没有直接地表述。而是借助于“风”的意象来表达。似乎是人很被动。其实，恰恰是“风”的意象揭示出诗人不由自主的思念情绪。这种情绪伴着时光的流逝，逐渐淡化，然而却是不会彻底忘却的，不知何时还会像风一样“轻吟浅唱”起来。思念并非都是那妙不可言的美事，也有令人心酸的事，还有“未了的前缘”。对此，不必悔恨，无需遗憾，流光的洗涤会使人的情绪神闲气定的。

今石：泥土飞走了

水塘飞走了

大槐树飞走了

我的风车我的蝈蝈我的梦

飞走了

入夜，我爬上高高的“水泥树”

再也摘不下我爱吃的苹果

〈诗外〉故乡啊！如今您的血您的肉您的骨骼都到哪里去了？！（今石）

【点评】这首诗运用拟物的手法，写出了故乡的巨大变化。诗中的“飞”字，是凝聚着作者情感的核心，反映出变化之快。昔日的乡村水塘、大槐树、风车都不见了踪影，都建起了高楼。昔日的村舍池塘、杨红柳绿都变成了“水泥树”。从诗中不难看出，诗人对这种变化是喜忧参半的。农村毕竟是农村，农村也不拒绝改善生活居住条件，可是消弭了小桥流水，柳浪闻莺，鸡鸣犬吠，给人带来的将乡土感情的失落与留恋。

杨玲：相聚湄南河畔

──记第12届亚细安文艺营

为了一个信念

文友从八个国度飞来

专家学者

来自四面八方

大家都不怕辛苦，扛着一大包书

相聚湄南河畔

〈诗外〉亚细安文艺营，是东南亚文友交流的平台。（杨玲）

【点评】这是一首纪实性的小诗，通达晓畅，言简意赅。小诗的诗眼是“一个信念”。这个“信念”是什么，并没有指出来，可是在小诗有限的铺排中不难看出，这是与“文友”和“专家学者”相关的。他们不怕辛苦，扛着书，从侧面渲染了“信念”的执着。小诗既从侧面反映了亚细安文艺营的作家们对华文文学事业的热爱与执着，又表现出他们弘扬华文文化的坚定信念。

苦觉：蜗牛

不须想家家就在背上

不别再回首家就在背上

醒着就写字

写家以外所有哲人的字

不用开天窗

我照样可以说明晃晃的话

<诗外>蜗牛写什么字呢？虽是篆体，但还是读得出来的：家虽重，但千万不可离家出走。（苦觉）

【点评】蜗牛是个自给自足的意象。它没有其他生物的负担，无需依靠别人。自己背着自己的家，自己有自己的谋生手段。但是，如果毁了它的蜗壳，那将是一场毁灭性的悲剧。由此，使我们联想到，人的一生要为自己创造一个赖以为生的基础，或是技艺的，或是财富的，或是职位的，才能开创一番事业。

莫凡：岁月

看见过岁月吗？
小时候，她这样问我
我默然摇头

长大了，在母亲的脸额上
我找到了它
沉淀的痕迹

<诗外>该赶的赶不走，该留的留不住；人生，充满着慨叹与无奈。（莫凡）

【点评】有人说：“岁月无痕”，其实是有着十分鲜明的痕迹。这首小诗构思很巧妙，前三行通过一对小男女的对话，天真而又质朴，似乎是个无法解答的难题。后三句，跳出了小男女对话的窠臼，从母亲布满皱纹的脸上，发现了岁月的痕迹。由此使人觉悟到，“岁月”是个漫长的渐变的过程，去而无返，来而无归，不以人的主观意志为转移。只有好好地珍惜今天，有滋有味过好每一天，让岁月的价值得以充分的发挥。

赵朕点评小诗磨坊之八

岭南人：红楼打坐

——赠曾心

红楼里，盘腿独坐

似睡  似醒

似老僧入定

坐成，

树上鸟声

天上白云

<诗外>曾心有庭园名曰小红楼。他做人，入世；作诗，入世又出世。新作，颇多禅趣。（岭南人）

【点评】六句短诗几乎概括了诗人曾心的人生。他为人处事，胸怀大略，宁静淡泊，和睦相处，广结善缘；与世无争，却做事执着，精于医术，又擅长文学。小诗的前四句写出了他的出世形态，后两句则着墨于他的入世精神。他并不是终日“入定”，“似睡似醒”，不关注世间的事物，“树上鸟声，天上白云”，则揭示出他对世间各种变化的关心。

曾心：跷跷板

降落的这边

碰到了地

翘起的那边

顶住了天

中间的平衡点

是我苦苦的追求

〈诗外〉中庸之道，似翘翘板的中间平衡点。（曾心）

【点评】意象象征是由媒介与内涵共同构成的，也就是言此及彼，用某种具象来暗示出一种抽象的观念、情感或事物。诗中的“跷跷板”是具象，表面看写了翘翘板的游动动作。可是诗人的目的却不仅如此。他告诫人们，对待事物不能超越一定的限度，“碰了地”或“顶了天”都暗含着危机。只有把握好“中间的平衡点”，才能玩得痛快与潇洒。

林焕彰：牙刷

要你帮忙清理牙齿，

让你上下前后；刷刷刷

很多人，不懂感恩

用过就丢；请问你，除了丢

用过的牙刷，用过的人生

还有什么可以保留？

(2011.03.14／16:16研究苑)

＜诗外＞是很矛盾的，“丢”也成为形而上的“哲学”问题！(林焕彰)

【点评】读这首小诗，我忽然想到事物发展变化的规律，新的事物总是要替代旧的事物，如同俗语所说：长江后浪推前浪，总有新人在后头。诗中的“牙刷”作为一种实体物件，在诗里成为象征意象。事物老化了或尽到了自己的职责，为新的年轻的所取代是历史发展不可抗拒的自然法则。然而，最令人忌讳的是“人一走茶就凉”，不懂得感恩，不肯定前人的业绩，我行我素，割裂前缘。由此我也想到佛学中的“舍得”。尽管佛道儒各家对这个词理解有所不同，但从现代人的理解看，种瓜得瓜，种豆得豆，蔑视“舍”的人，就是蔑视投入全部精力做出贡献的人，那么他得到的也必然是同样的结果。只有对“舍”的业绩贡献充分肯定的人，才能得到相应的结果。这是人生所面对的必然选择。 

博夫：诺言

让花的幽香  根的执着

传达语言以外的意义

风干的诺言

也是非物质文化遗产

该如何保存

〈诗外〉承诺是一种债务。（博  夫）

【点评】诗的前一节是一种比兴，说的是“诺言”犹如“花的幽香”，“根的执着”，从外在到内在都给人以优美的信赖，给人以希望、动力、鼓舞，是令人十分珍惜的。可是有的“诺言”始终不能兑现，实际上是对“诺言”承诺者人品的检验。你承诺了人家，就等于欠下了债务，如不偿还，心里无愧吗？

今石：曼谷闹市拜四面佛

入

静

出

无

〈诗外〉空。（今石）

【点评】这是一首诗情跳荡、含蓄内在的诗。四面佛是泰国人十分尊崇的神祗，几乎家家户户都有供奉。唯独曼谷闹市崇光百货公司旁的四面佛，香火最盛，因为佛的四面分别代表着爱情、事业、健康和财运，到此许愿、还愿最多。这首诗写的就是信徒们来四面佛前膜拜的整个过程。

在“入、静、出、无”的四个环节中，前三个字生动地表现了信徒们前来膜拜的动作与心态，最后的“无”字，似乎不易理解。因而诗人在“诗外”中补了一个“空”字。这个字恰恰是对“无”字的诠释与发挥。在佛教的教义中，空不是虚无的意思，而是一种认识事物的方式。是指对佛的认识不透彻、不稳定的假象。这就意味着前来拜佛的人，并非都是虔诚的佛教徒，一些出于好奇的人也来顺应潮流。

杨玲：和谐

──泰国是拉差龙虎园揭秘

猪狗虎同居一室

鳄鱼大家族集体睡懒觉

猪公仔在欢呼声中赛跑

两只大猩猩排排坐

等着和游人合照

这里的动物比人更和谐

〈诗外〉龙虎园里动物和谐相处，爱斗争的人应该来向它们学习。（杨玲）

【点评】弱肉强食，是动物界的一种食物链，也是各类动物生存的法则。可是在龙虎园里这些动物的本性得以改变，是人们对它们自幼饲养的结果，也是生存依赖的必然。诗作者由此及彼，由物及人，祈盼人的世界也像动物园里的动物那样和谐相处，并非是不切实际的幻想。但有个不可回避的前提，那就是人与人得到平等相待，从小培养“仁者爱人”的道德品质。否则私欲膨胀，期望和谐只不过是一种美好的幻想而已。

苦觉：风

白天，被太阳的剑刺伤

晚上，又被月亮毁约                                                                                     

梦里也是一片狗吠惊叫声

后来，三月都戴假面具了

后来，岁月也陌生了

风哭了，呜呜地哭

<诗外>风喜欢哭，即使跟鸟赛跑，跟马赛跑，赢得了冠军，风还是一路地哭。是因为风无家可归吗？（苦觉）

【点评】本诗通过写“风”的宿命，来象征人或事物的宿命。象征是对事物的影射，也是诗人某种感情的暗示与借喻。“风”的本性用“哭”来比喻，符合它的外在特性。无论是春风习习、还是秋风飒飒，抑或是寒风呼号，都符合它的本质特征。然而诗人的寄意却在于以“风”喻人，经过了诸多的痛苦的折磨，还是不能改变自己的命运。这种象征手法的运用，能引导读者由此及彼地产生联想，增强诗的表现力度。

莫凡：致上海

终于，我来到你的身边
——上海，在你的流光溢彩那儿
我见到两个女人
一个坐着马车
一个乘着磁浮

她们在黄浦江畔  拥抱

 <诗外>上海的外滩和浦东，一直在向人们诉说着两个故事：一个是沧桑，一个是图腾。（莫凡）

【点评】上海是个令人向往的大都市，百多年来始终在中国城市中处于领先地位。特别是改革开放以来，上海的变化更是气象万千。有人说，到中国旅游，不看看上海和北京，就不会真正了解中国的历史。此诗没有用更多的笔墨写出上海的面貌和变化，而是采用借代的手法，通过写“马车”和“磁悬浮”两种不同时代的交通工具，反映出上海的新旧面貌和巨大变化。诚然，历史的沧桑和现代的时尚，反馈出黄浦江的东西两岸面貌，同时也见证着上海的历史。

水‧树‧佛

──《小诗磨坊》小诗连线

岭南人

    12月中旬，洪水过后，曾心建议，再来一次关于水灾的小诗连线，题材可扩大一点，我说好，并建议由苦觉执笔。苦觉说，他已连过一次：《悲壮的雨季──小诗连线抗灾》，刊在亚洲日报《泰华文艺》；这次，由我执笔，只好从命。

    不几天，杨玲便转来《小诗磨坊》同仁的小诗。先从晓云的《水语》开始：

        水语／晓云

    我来啦又走啦

    带来磨难

    留下思索

    风雨过后

    是彩虹

    晓云以水的口吻说水灾，切入角度新鲜。常说，水能载舟，亦能覆舟。是载是覆，是祸是福，在人，不在水。结尾两行：“风雨过后／是彩虹”，色彩缤纷，引人仰望。

        水淹大城／杨玲

    洪水浩浩荡荡冲来

    榕树故居水乡泽国

    佛陀潜入水中

    大水疲惫走了

    榕树重见游客

    佛，在微笑

    杨玲写的是大城帕玛哈佛寺里的一棵榕树，与坐在榕树怀中打坐的一尊佛，被洪水淹没的景象。大城是这次水灾的重灾区，人‧兽‧佛寺‧佛，都在劫难逃，同受劫难。“佛，在微笑”，是诗眼，有画龙点睛之妙。

        心中佛／蛋蛋

    一同接受百姓膜拜

    一同感受百姓苦难

    经历千百年磨难兴衰

    淡定如佛

    心在佛中

    佛在心中

    杨玲写树与佛，蛋蛋写人与佛。灾难中，有佛在心中，便能淡定地渡过磨难。“心在佛中／佛在心中”，是诗人修行中的感悟。

    像串连珠链，串了《小诗磨坊》三颗珠后，再串其余七颗。

        那棵树对那尊佛真诚告白／晶莹

    从那次际遇开始

    便意定禅生

    你因此终为我根本

    你因此正入我内中

    晶莹写的也是树与佛，树对佛的告白。“你”是佛，“我”是树‧树与佛，融为一体。实中有虚，虚实相生，留下更大的想象空间，让人联想遐思。

        土地‧佛‧树／今石

    ──写大城帕玛哈佛寺榕树包佛头

双手合十，静静，我进入古印度

    迦毗罗卫国无忧树下

    从此，土地、佛、树三身一体

    抱得紧紧，不离不弃，不朽不烂

    君不见几回洪水来了又退去

    夕照打在一个皇朝的残垣断壁上

    皇朝指大城皇朝（1365-1767）被入侵的缅军一把火，烧为废墟。“夕照打在一个皇朝的残垣断壁上”，悲壮而苍茫的历史感，逼人而来。这首诗，时空跨度大，给人“几度夕阳红”的感觉。

        铭记水利／博夫

    大水跟着黄昏突然到来

    榕树与佛国经历一场洗涤

    落叶像撕碎的日记

    藤蔓纠结着过去

    秋梦在白茫茫水域中醒来

    淡忘了榕树包佛头的记忆

    博夫换一个角度写水灾，呼吁洪水过后，防疏结合，兴修水利，防洪防涝，注意环保，谨防水灾重来。

        善道无终／莫凡

        ──致善行

    燃烧的那不是火

    碰撞的那不是杯

    殊途相逢

    不问姓氏，不分彼此

    走下去吧，它留在人间

    连接菩提，通向无尽

   〈诗外〉，莫凡说：“谨以此篇，向为泰国水灾劳心劳力，捐钱送物的善举致敬！”《善道无终》，不写洪水，不写树，不写佛，而写善心善举。这次泰国洪水灾难，得到国内外的救助，见证了人的“性本善”。为“善道无终”喝彩！

        佛首入世／曾心

    一生不必再漂泊

    只因与古榕结奇缘

    尘世多少真假是非

    眼睁看看又似一片无

    大地洪灾淹侵我的心

    禅坐总念“消灾除难”经

    曾心一片菩萨心肠。洪水泛滥声中，不忘禅坐，为灾民念经消灾。

        渡／苦觉

    佛是一棵树

    树是一尊佛

    渡喜怒哀乐

    渡阴晴圆缺

    水，回头了

    炊烟移动了太阳

   “水，回头了”，回头是岸，黄昏里，天空又升起炊烟。佛渡了阴晴圆缺，众生又回到正常的生活。苦觉，天马行空，从佛，从树，到“水，回头了／炊烟移动了太阳”，海阔天空，任想象飞翔，飞跃的跨度一跃千里。

        树，与佛／岭南人

    一尊佛

    禅坐树下

    岁月悠悠，坐成一棵树

    一棵树

    搂佛修行

    岁月悠悠，修成一尊佛

    我写的也是大城佛寺中的那棵树，与那尊佛，写佛的包容，与树的融合，写生命的轮回，生生不息。之前，我还写了《佛说》：“像蛇，洪水／爬上苍苍的老榕树／／爬上佛的胸，爬上佛的肩／快爬入佛的嘴了／／坐在老榕树的怀里打坐，佛说／阿弥陀佛！”一分为两，是我的面面观。

    这次小诗连线，参加人数比《悲壮的雨季──小诗连线抗灾》少一些，但涉及的面大一些，除了洪水，还涉及树与佛，佛与人，以及“善道无终”。

    这是《小诗磨坊》由“7+1”，扩大为“10+1”之后，第一次集体亮像（独缺在台湾的林焕彰。）写了洪水，树与佛、佛与人。因切入的角度不同，视野各异，同一个磨坊，流出来的浪花，栽种出来的小花小草，各有各的形象，各有各的颜色，我把它们采集在一起，献给爱诗的朋友，希望能找到你们的喜爱。

    （28/12/2011于曼谷）