说起思想的自由，我常有这样的疑问：我们的思想是自由的吗？思想，就未被说出之前，是一种设计，一种规划，一段未曝光的胶片。可是，当我们思想时，我们借助的工具是语言，也就被赋予了那种语言不可或离的文化背景。俄狄浦斯可以弑父娶母，那是希腊文化中狄奥尼索斯（也就是酒神精神）的一种滥觞；可在中国文化的背景下，语言被文化过滤，如果我们不知道古希腊文化，我们的思想中似乎难以有那样的念头，尽管它会潜伏在无意识深处。

也就是说，我们的思想是不自由的，它是在文化设定的轨迹中行进。所以，福柯关于在文化边界外的言行会被视为疯癫很让我唏嘘。我们以为自己可以畅想无忌，却终究难逃逸出所在文化的边界。

另一个问题是，思想化成语言一经说出，便不是纯私人的东西，而变成一种共有。共有，便是对自己对他人有影响。那样，你说出的语言，便不是你的自由的东西，而是会影响他人的自由。因为，他人或会对你的语言产生共鸣，也可能对你的语言产生厌恶，你的语言影响了他人。所以，有时候，言论自由，是一种悖论：你的自由妨碍了他人的自由。

对话，就是在彼此认可的自由范围内寻求交集。而在交集之外，各自相安。

我们有一

     寂寞的人坐着看花,花就是世界。桃红李白，便是眼里的大千世界；蜂蝶乱舞，荡漾的是一腔的的情深意切；而那随风飘荡的落红乱絮，却象是春梦里的寒霜，虽然冰凉刺心，却晶莹迷人，让人返顾自身，把栖息于生命里的生活编成一出戏，独自扮演一个无人喝彩的角色。对此生的种种眷顾，如花瓣上的晨露，滴落心头，荡起涟漪。此时，寂寞的是花，摇荡的是心。

    心情点染着风景的色彩。面前那一派摇曳多姿，是从眼底溢出的钟情，与视力无关。人的寂寞，往往不是因为形单影只，却是因为心思笼罩着被遗弃的感觉。灯火阑珊处的蓦然回首，实非寻找仰视的精彩，却是如一片飘坠的落叶，寻一阵偶遇的风，在被抱拥的体验里，向归宿盘旋。风景即是伊人，伊人即是风景。从眼里来，往心里去。人世的无数偶然成就了此生的命运，心里的那道风景，是不期而至的幸运，也是行将就木时，此生惟一可以带走的信物。

    人常常是在步移景换中，心随景迁。没有寄托的山水，终究不能成为魂牵梦绕的名胜，就象未能动心的美人，到底还是隔岸远观的烂漫，在一笑之后，人随风走，影不留香。身后的

掬一朵邂逅
将新芽啄进翅膀
帘幕轻卷后的一丝轻盈
由此谱成了神话

日子终于被叠成面具
留触须裸露飞翔
坠落是梦的剪影
断柳旁有我的离殇

颤乱的黄昏
曾是一低头的浅唱
我就在血色苍茫里
堆砌故乡

把慵懒靠在你的肩上
我只是路过
小桥流水的那头
我会是你的人家

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意动天涯雕乱绪

一键销魂

尽显黄金缕

指引空林垂腻粉

对应偷掷宫商聚

红乱纷纷逐云赏

风雨舒怀

料隔帘凝伤

香茗微暖移斗柄

露寒人去青丝怅

曾经戏云的古树
颓然倾覆在
小路的尽头
看蜉蝣来去
听晨钟暮鼓

粉碎的脚步
挂在草尖上
风雨里
痕迹渐渐淡漠

一声唿哨
掠走眼里凌乱的光影
有雏燕归来
带着他乡的风景

寂静与心为邻
我只想摘一片荷叶
为窗前的枯藤
裹一湖的星辉

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真不一定就是善，也不一定就是美的。有时,善良也是丑陋的。而美,却往往弃真善于不顾。人性的表演亦常如此。所以种种评价，往往是各取所需的结果。鸡同鸭讲的结果，常是风马牛不相及。盲人摸的象，是自己无从选择的一部分；正常人摸的象，一定是有所选择的那一块。相同之处在于，摸的都是大象的皮。

价值观的混乱，是无耻的根源。科学无关价值，不在乎好与坏，只在乎对与否。所以，科学的知识分子们在炫耀正确的同时，也越来越无耻。黄金如此，中国如此。

海上的空船在大风浪里总是凶多吉少，总得有点压舱物。人心中有所期待，或许会是拯救自己的最后一根稻草。

无所敬畏，也就无所禁忌。敬畏造就虔诚，禁忌造就秩序。无所敬畏，也就从愤世嫉俗滑向玩世不恭；无所禁忌，也就从破旧立新转向无法无天。

人的语言本就是隐喻。无论说得多直白，其中总是另有隐情。惟态度贯穿始终。寻找词句的蛛丝马迹，有时还不如辨别其字里行间的态度。

贬低文学，多少是在贬低人性。

丫鬟做了主子，一定是比主子更刻薄的。就象刚会文学一下的人，转身就把文学贬

六祖坛经里有这么一句：无念为宗，无相为体，无住为本。无念者，就是对一切不执迷；无相者，那就是不拘泥于所见的形态；无住者，念念不住，念头或说是认识，不执著于现象。今天，俺就跳出三界，不拘五行。不执迷于自身，不拘泥形式，不圉于成见，好好地认真地批判一下自己。就超然物外，砸砸自己的那两首诗吧。

先简述起因吧。忽一日，乱绪里冒出了一句，秋月无边却难近。一番演绎，也就有了碎念那首诗。可以说，属于无事生非之作。接着，意犹未尽，觉得碎念那首在表达上有问题，想改改风格，接着又作《再念》，却觉得更失败。郁闷之余，就贴出来，等人砸，自己也准备砸。

问题何在？在于语言的形象化上。近年来，对理论的东西接触的比较多，渐觉思维的模式有了定势。语言上，对概念化的东西关注多，而对词语生动的一面疏忽许多。也就是说，逻辑思维的成份多了，形象思维的成份少了。作诗，想调和一下两种思维的比例，以免自己未老先衰，顽固僵化。

就《碎念》这首诗来说，以严格的眼光看，是徒具诗的外表的分行句。最大的问题是，语言的形象化。诗歌，其实是要用形象说话，而不能套用概念，妄下判断。

在禁忌中吟唱

把面具染成神圣

来来往往的故事

因此成了神话

祈祷挂在枝头

随风震颤

痛苦只是在生机里游走的

一滴垂涎

芳华满目

倾诉顿成累赘

品味萧然

感动渐成奢侈

没有梦想

便没有天堂

没有你我

便没有上帝

写起来会很慢。先做个标记。

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题记

写下这个标题，心里还是有点打鼓。

首先，这主要是逼自己多写几个字。最近一段时间，说忙也是有点忙，但还不至于忙到无暇写字的地步。人的所谓忙，很多时候是心忙，倒不是身忙。也许是老了，也许是事烦，也许是思乱，更也许是人懒，难以专注定心地坐下安静写字。这电脑上文本文档倒是有几十个了，往往是三言两语提纲式的一些断想，终究没有认真理一下并将之敷衍成文。写字，有时需要激情，或成为习惯。我一直没有养成勤写的好习惯，而激情，往往也昙花一现。因而，我之写字，很多时候是被自己所思逼到忍无可忍时的无奈之举。只是这个思，有时却是种享受，不光能让自己在形单影只时搁置孤独，也能让自己也在玩味中周游昼夜。其中乐趣，难与他人说。外人以为我在钻研学问，而其实，我只是在玩自己的游戏。

其次，一直以为，这几个问题，思维模式，文化形态等，是构成一种文明有别于他的重要因素，而宗教，深深影响着文明的发展进程。随着视野的开阔，宗教，似乎并非是课本上说的那样，其本质的东西触