发博文
加载中…一只杂种
作者：卡夫卡
我用甜牛奶喂养它，这对它的身体很有益。它大口大口将牛奶吸进嘴里，它那食肉动物的利牙派不上一点用场。对孩子们来说，它当然是一大奇观。星期天上午是它的会客时间，我将这小动物抱在怀里，邻家的孩子全围着我站着。
一到这时就会提出些谁也回答不了的怪问题：为何只有一只这样的动物，为何偏偏是我拥有这只动物，在它之前是否曾有过一只这样的动物，它死后将会怎样，它是否感到孤独
标签：
杂谈 |
一只杂种
作者：卡夫卡
我用甜牛奶喂养它，这对它的身体很有益。它大口大口将牛奶吸进嘴里，它那食肉动物的利牙派不上一点用场。对孩子们来说，它当然是一大奇观。星期天上午是它的会客时间，我将这小动物抱在怀里，邻家的孩子全围着我站着。
一到这时就会提出些谁也回答不了的怪问题：为何只有一只这样的动物，为何偏偏是我拥有这只动物，在它之前是否曾有过一只这样的动物，它死后将会怎样，它是否感到孤独
标签：
杂谈 |
我很忙，真的，不骗你。我这几个月广西、上海、重庆、云南转了好几圈，在祖国的肥肚子上画了好几个烧饼。这不，我刚从思茅回到昆明，那里有个江城县，号称一城跨三国，你没去过吧？你说过要来云南玩玩的，怎么就没来呢？我这几天喝酒喝得挺凶的，白酒啤酒葡萄酒一起上。以前我喝酒挺会装矜持的，这几天我是抓着大瓶子把杯子倒满就和人干。老朋友新朋友一大桌子，我笑容可掬着呢。瞧，我不仅忙，我还能笑得出来。今天晚上我不忙了，也没喝酒，却开始心痛起来。真的，老阿姐，这事你得负责。
7号那天，我发现你儿子用你的号码发来短信，是6号晚上发的，那天我睡得早，当时没看见。短信说你5号早上走了，追悼会13号下午开。我没不信，我不会假装不信，你儿子一向诚实；我也没嚎啕大哭，从小我妈就说我好久不哭了；我也没捶胸顿足，那时我的胸口已经很痛，象是被人打了一记闷棍。我只是发呆，站着发呆、坐着发呆、躺着发呆。最后，我索性连短信也不回了，你老公的电话我也没打。我不想对他们说节哀之类的话，那看起来很假惺惺，我知道那时他们节不了哀，每一次的慰问，都会增添更多的哀痛，我不去添乱了。有时候，人情反而会不断揭开人的伤疤，让人在温暖里备受煎熬。
标签：
杂谈 |
世界是一种表达。是什么在表达？表达的主体是什么？我们不知道。往往人们将之归于上帝。
人并不是世界的表达对象，而只是世界的表达内容之一。所以，人的活动只有在世界中才能得以存在。
存在因表达而显现。我们未觉知的事物并非不存在，而是我们还未发现关于那种事物的表达。
所有的表达手段都是物质的：物理粒子构成世界万象，意识的产生是神经元的活动。
所有的表达形式则并非都是物质的。
所有的表达都是变化着的。变化产生关联。
表达的归宿指向一个终极的“他者”，在不确定另一个上帝存在时，我们只能将之归于客观真实；
表达的本源指向一个终极的“自我”，在不确定这一个上帝存在时，我们只能将之归于主观真理。
文化是人存在着的一种表达。语言是关于表达的表达。
对表达的阅读，或者说理解，必须将表达内容符号化。上帝不一定会掷色子，但一定会编符号，不然他无法明白世界的一切，即便他创造了它。
人的欲望是人的关于自己的表达主体。人的意识是不仅关于自己还关于自身以外的世界的表达。人对自己言说时，是在表达除欲望之外还有他者；人在对他人言说时，是在表达除他者之外还有我
标签：
杂谈 |
瞎猫扯脖子一喊：“幸福。。。有多远”。我听着，就觉得直像个半夜里屋顶上寻偶不遇的猫，把一腔春情化成悠长的呻吟。虽然有点暧昧，虽然有点猴急，但毕竟，那股憋了很久的中气，还是很有穿透力的。于是，黄金又逢赶集日了，开始叫卖幸福。
虽然宁愿看狗撒尿不愿听猫夜叫，但看在和瞎猫共处多年下黑手、勾肩搭背使绊子的份上，也想从咸菜缸里捞点疙瘩冒充幸福，不想换几个钱，只想凑个热闹混个脸熟。可捧着个苦瓜脸想了半天，也没弄明白，他猫的幸福，究竟是个啥玩意？
瞧人家那说的：幸福有多远，或者说遭遇幸福，或者说，想来，那幸福就是村口的老槐树，是个东西，等到了老槐树下，保不准树上会掉下一锅红烧乌鸦肉来；当然，也保不准会掉下一滩猫屎来，如果发生这种情形，那幸福就该是有多远就滚多远了。
可我总觉得，幸福，他猫的肯定不是个东西。我想，小巫婆说对了一点，幸福是个虚无的玩意；锁匠虽然以前常发神经，但他那篇说幸福，用看似理性的猫爪，也挠着几处痒处，只不过，他还是当幸福是个东西，这是个败笔，败笔啊。369的幸福，捏合了他一贯的老奸巨猾，把快乐和幸福捆绑寄卖给生活，就
标签：
杂谈 |
末代愚夫：
苗族的生成哲学理论认为，世上的各种事物生成必须具备三大要素：能量、物质、结构。三位一体，就可以生成新的事物。能量是事物生成的动因，物质是事物生成的基础，结构是决定事物生成的形式。要生成事物，三者缺一不可。因此，研究事物必须一分为三。而生成的事物之间，存在三大关系：生成相资，生成相制，生成相征或相夺。所谓相资，就是互相有利；相制，就是互相达到平衡；相征是此求彼应，相夺是损彼利己。生成的事物有三大结局：生成胜负--事物的生成及存在都有个由胜到负的过程；生成难全--由于在事物生成过程中能量、物质、结构三者条件很难达到完美，因此，生成的事物也难周全；生成增多变好--对与人有关的事物而言，生成的事物是向着增多变好的趋势发展的。这就是苗族的三位一体生成哲学理论的主要观点，在苗族的创世纪史诗《古老话》里的《事物共成共源根》一章有记载。翻译成汉语的原文是：“千万事物同一理，事和物生成共源根。头号重要搜媚若，第二是各薄港搜，第三是玛汝务翠，三条缺一不得生。生成相资双有利，相制共同保平衡，相征此求彼有应，相夺利己损彼生。优劣相斗方可显现谁胜谁负，生成难全为古今之经
标签：
杂谈 |
小巫婆：
“天”道，儒家道家包括佛家也都有不同的说法。
愚夫这段加黑的几句，巫婆深以为然。中国的天人合一，最终是趋向道德的。包括大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。中国的理性更多的是形而下的践行，富有具体性，属于道德的理性。这是中国哲学的理性所向，与西方哲学的理性定位有很大的区别。西方传统中理性的真理不同于事实或者现象世界的真理，也不同于现象经验主义的真理，注重演绎和逻辑，因此这些真理能成为知识建立的普遍原则，康德的《纯粹理想批判》就是要寻找科学的根基，追寻一种人类能够认识的普遍的必然性的东西。
关于苗族的三位一体论，愚夫空闲了可疑展开来说说，以及你提到的“相资，相制，相征，相夺”，应该很有意思。
。。。。。。。。。
用现在的观点去看当时诸子天人观，荀子的最接近当时西学理想。与孔孟老庄相比，荀子的唯物要比诸子的唯心更切合实际，荀子也主张顺应天理，但他同时主张宰制天然的，“大天而思，孰与物畜而制？从天而颂，孰与制天命而用？。。。”荀子这几句，在中哲里应该是有分量的一笔。孟子庄子求索的是天地万物合一的神秘经验，荀子求索的是克
标签：
杂谈 |
369：
“唯殷先人有册有典”，即殷之前是没有文字记录的典册的。大体说来，殷之前的夏估计是个“传说时代”，没有文字记录。因此连孔子也发出“文献不足”的浩叹。不过，我们似乎比孔子幸运，１９世纪末，安阳农民挖出来许多刻有文字的龟甲和牛的肩胛骨，即殷代卜辞。真应该感谢殷代的这些太史太卜们。殷人迷信，事无巨细，都要“卜”一下。而且，有时还记录卜的效验。呵呵，这种效验竞有的在一百七十九日之后的！这样长的日期，简直是“无卜不验”了。
朝谁卜呢？不是说这些乌龟壳和牛骨头多灵验，而是通过这些骨头乞灵于比人间帝王还权威的“上帝”、“天帝”。“帝唯癸其雨”—老天爷在癸的一天要下雨。这里的帝，应该是“天帝”、“上帝”，即“至上神”；对应的人间自然有“下帝”，什么“帝乙”、“帝辛”之类。殷人对“方”似乎比较轻视，称为“尸方”、“鬼方”。估计这些方生产比较落后，动不动就到殷抢东西。喊他们“鬼方”之类，和我们喊“日本鬼子”差不多吧？
“天命玄鸟，降而生商。”据屈原说（《天问》），殷人的祖先是一个女人叫简狄的，春天到河边洗澡，看到玄鸟生的蛋，就吃了以至怀孕，生下殷人
标签：
杂谈 |
小巫婆：
早期的古希腊文明在罗素的哲学史里被看作前苏格拉底时代。古希腊人首创了数学、哲学以及自然科学，古希腊文字发端从腓尼基人可以一直追溯到遥远的古巴比伦和古埃及文明。荷马在罗素眼里是希腊文明的第一个产儿。十八实际的古代神话诠释，蕴含着那个时代上层阶级的启蒙理想和开化的贵族阶级文化观点。
哲学是从泰勒斯那次著名的日蚀预言开始的，也许一次预言并不能证明什么，但是他开启了古希腊人队世界存在本质的预见性思考，也代表了古希腊人不为任何因袭的观点所束缚的自由性思维方式。在整个认识论史中，米利都学派的重要性并不是因为它的成就，而是它对思维方式的尝试，罗素把它归结到希腊人的心灵与古巴比伦河埃及相融合的过程中了。
《荷马史诗》里奥林匹克的神祗代表着宗教，但神祗并不是希腊人唯一膜拜的东西，底层部落民众中的宗教还有更野蛮更黑暗的东西。那时候，每逢今天这个日子（冬至），希腊人一定会祈求太阳不要削减威力，包括一些收获季节的祭祀，大都是以增进部落利益，促进人畜及植物繁衍生存为心灵诉求形式，参与祭祀的动物甚至包括人最终要被宰杀或吃掉，这养的宗教习俗沿袭了很长时间。
标签：
杂谈 |
小巫婆：
人文的东西，都近乎人本主义，我觉得西方人文主义有更多外在的一面，中国的则更多地强调了内在。
从希腊哲学到近代哲学，从柏拉图到黑格尔，一路都是强调理性的，这一点上，柏拉图无疑是标定了人类思想的起点，西方认识论对自然存在的探索和理性的探索上力求达到人与自然的分离，重视以认知改造自然，认识论一路的发展演进中，从心灵与肉体，人与上帝，主体与客体，先验与经验等等都一贯有着二元论之分。中国的人文主义的最高形式则是天人合一，力求一种人与自然的完美和谐。
关于这个“天人合一”，愚夫你来说说如何？呵呵~！
末代愚夫：
好吧，就顺着小巫婆的话头说天人合一吧。小巫婆的思路似乎和我差不多，对“天人合一”的分析，可以包括进宗教、神话、哲学、伦理学、实用科学等诸多内容。对天人合一这个观念，目前似乎颇多赞美之词，我却有点不同的看法。也借说“天人合一”时，把一些看法都梳理一下吧。我这些说法也就是些不上台面的一家之言，不敢说原创，但起码敢说是自己乱想的结果，拿出来供批判之用。我且姑妄说之，小巫婆等且姑妄听之。
标签：
杂谈 |
末代愚夫：
如此闲坐一隅，素心清谈，辨雪泥鸿爪之余，得牖中窥日之趣，即便有野狐谈禅嫌疑，又何妨坐忘尘销神超形越？也就率性鼓吹，随意张弛，美刺由心，褒贬由人。
酸完。
接小巫婆的巫步走一圈野狐碎步吧。
先搞个比较研究吧，看看中国的教育和古希腊古罗马的教育。古希腊早期，在荷马史诗年代，教育还未形成学校教育的模式，但贵族的家庭教育已经很受重视。象荷马史诗里就说阿基硫斯就有家庭教师福伊尼克斯，半人半马的咯戎从阿波罗和阿尔忒弥斯那里学得医术、音乐、体操、狩猎和预言术等，而许多英雄包括阿基琉斯、伊阿宋等都曾拜其为师学习。这其实是部落贵族子弟的特别的教育。而古希腊的大众化教育，开始是私学模式的。像公元前6世纪的女诗人萨福就建立了一所女子学校，就是私人专业学校。从荷马史诗里的智者到爱奥尼亚的智者学派，都是私相传授的私学。如米利都学派，泰勒斯-阿那克西曼德-阿那克西米尼及至西波、伊德伍斯和第欧根尼，都是师徒传承；而埃利亚学派的创始人色诺芬尼与其光大者巴门尼德倒不是师生关系，但巴门尼德与继承人芝诺却也是师生关系。而古希腊爱奥尼亚城邦公共教育
添加到我的博客