博文
一个政党最应摒弃的品质
闵良臣
1985年成为国防大学正师职研究员、1988年又被授大校军衔、后因出版《毛泽东全传》而知名的辛子陵（本名宋科），最近又有一篇新作问世，题为《记住恩格斯说的93个字》。这93个字的内容是：“共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说，而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象的意义上是正确的，然而在实践中却是绝对无益的，有时还要更坏。”前一个句子的意思大概就是我们常说的“共产主义就是要解放全人类”。作者根据这93个字认为，恩格斯晚年实际上否定了《共产党宣言》、《法兰西内战》和《哥达纲领批判》这三大名篇，否定了关于无产阶级革命和无产阶级专政的理论，否定了他与马克思共同创立的整个共产主义理论体系。
也就在称赞恩格斯的同时，作者还联想到我们的公社化、大跃进，“为恩格斯这93个字的预言震撼着”。作者的意思是，我们的公社化和大跃进的失败，正好证明了恩格斯晚年对人们尤其是对无产阶级政党所告诫的：他和马克思早年提出的共产主义理论，“在实践中却是绝对无益的，有时还要更坏”。其实，相对而言，这“93个字”说得还有点“早
闵良臣
1985年成为国防大学正师职研究员、1988年又被授大校军衔、后因出版《毛泽东全传》而知名的辛子陵（本名宋科），最近又有一篇新作问世，题为《记住恩格斯说的93个字》。这93个字的内容是：“共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说，而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象的意义上是正确的，然而在实践中却是绝对无益的，有时还要更坏。”前一个句子的意思大概就是我们常说的“共产主义就是要解放全人类”。作者根据这93个字认为，恩格斯晚年实际上否定了《共产党宣言》、《法兰西内战》和《哥达纲领批判》这三大名篇，否定了关于无产阶级革命和无产阶级专政的理论，否定了他与马克思共同创立的整个共产主义理论体系。
也就在称赞恩格斯的同时，作者还联想到我们的公社化、大跃进，“为恩格斯这93个字的预言震撼着”。作者的意思是，我们的公社化和大跃进的失败，正好证明了恩格斯晚年对人们尤其是对无产阶级政党所告诫的：他和马克思早年提出的共产主义理论，“在实践中却是绝对无益的，有时还要更坏”。其实，相对而言，这“93个字”说得还有点“早
考公务员干什么？
闵良臣
2009年11月29日，国家公务员开考，104万“考碗族”争1.5万个职位，约70∶1。
关于考国家公务员的话题，这几年很多时评人都说过，我再来说什么似乎多余。但我想，好诗虽然已让唐人做完，可有关公务员的话题，真要下决心，还是能找出一个来说一说的。比如，中国人做公务员，其实也就等于对上帝赋予自己的人性和良知再次进行颠覆，就是要忘掉自己姓什么。因为大家只有一个姓，要么复姓，要么单姓，而复姓就是姓“政府”；单姓嘛，不用我说，地球人都知道。与其说这是一种游戏规则，不如说是利益集团的清规戒律。
为啥要考公务员？就业的压力不说，还因为据说这是一个好饭碗。至于“好”到什么地步？有国人总结，最好的是“金饭碗”，即考入中央直属机关；中间两个是银、铜，而最差的也是“铁饭碗”，即考进市县街道办事处。水往低处流，人往高处走，趋利避害是人的本能，应该没什么可非议的。但我总觉得在这样一种体制下，那些完全可称作“人才”的知识分子如此争着考进公务员队伍，对我们社会的进步，根本看不出有丝毫的帮助。早间央视新闻中见有记者在此次公务员考试前夕采访湖南一位女考生，她在回答中居
闵良臣
2009年11月29日，国家公务员开考，104万“考碗族”争1.5万个职位，约70∶1。
关于考国家公务员的话题，这几年很多时评人都说过，我再来说什么似乎多余。但我想，好诗虽然已让唐人做完，可有关公务员的话题，真要下决心，还是能找出一个来说一说的。比如，中国人做公务员，其实也就等于对上帝赋予自己的人性和良知再次进行颠覆，就是要忘掉自己姓什么。因为大家只有一个姓，要么复姓，要么单姓，而复姓就是姓“政府”；单姓嘛，不用我说，地球人都知道。与其说这是一种游戏规则，不如说是利益集团的清规戒律。
为啥要考公务员？就业的压力不说，还因为据说这是一个好饭碗。至于“好”到什么地步？有国人总结，最好的是“金饭碗”，即考入中央直属机关；中间两个是银、铜，而最差的也是“铁饭碗”，即考进市县街道办事处。水往低处流，人往高处走，趋利避害是人的本能，应该没什么可非议的。但我总觉得在这样一种体制下，那些完全可称作“人才”的知识分子如此争着考进公务员队伍，对我们社会的进步，根本看不出有丝毫的帮助。早间央视新闻中见有记者在此次公务员考试前夕采访湖南一位女考生，她在回答中居
“无产阶级高官的儿子”是个什么角色
闵良臣
有这样一个题目，不做文章真是可惜了，而这个题目的前半句又是韩寒送的。因此，各位看官真想听听在下要说什么，那就请耐着性质，先听我交待几句。
若是允许夸张点说，现在几乎全世界都晓得中国有个韩寒。韩寒作为“人物”，已经上了美国有家杂志的封面不说，就连美国大使馆因他们的总统来华访问期间要搞一个与中国青年互动的节目，居然也打电话找韩寒，想让他“过去对对话”。谁知这个韩寒，人小心大，鬼得很，在博客中说他“以有比赛为理由推辞了”。当然，如果只是一句“推辞了”，倒也罢了，谁也不知道他是什么意思，心里到底在想什么。可他紧接着偏偏又还跟了一句，“其实无论是美国总统或者中国主席，我都没有什么特别要问要说的”。
你说这不是哄鬼吗！你韩寒什么人呀，面对能与如此大的人物搞对话这种千载难逢的好机会，你怎么可能会“没有什么特别要问要说的”呢？所以说，韩寒这句话，任谁都明白，是典型的“此地无银三百两”，意在告诉受众，我韩寒有一肚子话，可就是不想去跟那总统说。为什么呢？就因为那都是一些不合咱们时宜的话，说出来会惹得有关部门有关人员不高兴，所以也
闵良臣
有这样一个题目，不做文章真是可惜了，而这个题目的前半句又是韩寒送的。因此，各位看官真想听听在下要说什么，那就请耐着性质，先听我交待几句。
若是允许夸张点说，现在几乎全世界都晓得中国有个韩寒。韩寒作为“人物”，已经上了美国有家杂志的封面不说，就连美国大使馆因他们的总统来华访问期间要搞一个与中国青年互动的节目，居然也打电话找韩寒，想让他“过去对对话”。谁知这个韩寒，人小心大，鬼得很，在博客中说他“以有比赛为理由推辞了”。当然，如果只是一句“推辞了”，倒也罢了，谁也不知道他是什么意思，心里到底在想什么。可他紧接着偏偏又还跟了一句，“其实无论是美国总统或者中国主席，我都没有什么特别要问要说的”。
你说这不是哄鬼吗！你韩寒什么人呀，面对能与如此大的人物搞对话这种千载难逢的好机会，你怎么可能会“没有什么特别要问要说的”呢？所以说，韩寒这句话，任谁都明白，是典型的“此地无银三百两”，意在告诉受众，我韩寒有一肚子话，可就是不想去跟那总统说。为什么呢？就因为那都是一些不合咱们时宜的话，说出来会惹得有关部门有关人员不高兴，所以也
钟南山为何“根本就不相信”？
闵良臣
目前中国因患甲流而死亡的到底有多少人，可以说没有人知道。正因为没有人知道，几天前，钟南山院士面对记者的发问：“目前全国报告因甲流死亡的病例是53例，这个数字准确吗？”回答是：“对于这个数字，我根本就不相信！”（见11月19日羊城晚报）
听话听音。“根本就不相信”，这几个字有多深的内涵，我想记者不傻，读者也不傻。那就是说，这个“全国报告”的数字没有一点可信度，完全就是糊弄人的！再说，这话还是出自“有头脸”的钟南山之口，倘若是由哪个普通百姓或者记者说出来的，别说不会引起这么高的重视，说话之人怕是也要凶多吉少了。在中国，有时候你连“不相信”的权利都没有。当然，你若仅在心里不相信，谁也拿你没办法，可一旦你说了出来，也就犯了大忌，跟着很可能就会给自己招惹来麻烦。
可即使像钟南山这样的大名人，他的“根本不相信”，也还是引来了卫生部新闻发言人的发言。说什么呢？不用想也知道，按照我们多年来所谓对“反腐败”的态度，无非是“加大力度”，或者“再进一步”——而对于现在这种情形，自然也就要用“严禁”了：严禁瞒报、谎报、缓报。否则，说是要追责。
闵良臣
目前中国因患甲流而死亡的到底有多少人，可以说没有人知道。正因为没有人知道，几天前，钟南山院士面对记者的发问：“目前全国报告因甲流死亡的病例是53例，这个数字准确吗？”回答是：“对于这个数字，我根本就不相信！”（见11月19日羊城晚报）
听话听音。“根本就不相信”，这几个字有多深的内涵，我想记者不傻，读者也不傻。那就是说，这个“全国报告”的数字没有一点可信度，完全就是糊弄人的！再说，这话还是出自“有头脸”的钟南山之口，倘若是由哪个普通百姓或者记者说出来的，别说不会引起这么高的重视，说话之人怕是也要凶多吉少了。在中国，有时候你连“不相信”的权利都没有。当然，你若仅在心里不相信，谁也拿你没办法，可一旦你说了出来，也就犯了大忌，跟着很可能就会给自己招惹来麻烦。
可即使像钟南山这样的大名人，他的“根本不相信”，也还是引来了卫生部新闻发言人的发言。说什么呢？不用想也知道，按照我们多年来所谓对“反腐败”的态度，无非是“加大力度”，或者“再进一步”——而对于现在这种情形，自然也就要用“严禁”了：严禁瞒报、谎报、缓报。否则，说是要追责。
《重印“论自由”序言》五十年
闵良臣
我们知道，自由主义虽然形成于17、18世纪，可只到19世纪英国的约翰·斯图亚特·密尔出版了一本《论自由》，才算对人的自由权作了全面而又比较系统的阐述。我相信，不论是当时还是今天以至于将来，但凡生在认为不自由的国度的人们读到这样一本书（翻译成汉语后，其实是只有100多页的小册子），该是怎样地兴奋，很可能就犹如一个闭塞的基督徒得到了一本《圣经》。而大半个世纪前，鲁迅在《忽然想到·五至六》中也曾提到密尔：“约翰弥耳说：专制使人们变成冷嘲。”
《论自由》今年正好出版150年。于1949年去世的英国著名学者汉默顿生前编过一部西方思想史的普及性著作，介绍100部在人类思想史上产生过重要影响的名著，《论自由》这本小册子赫然在册。而几年前有中国人将这本《名著导读》有选择地翻译过来时，即使从中只挑译了40篇，仍然保留了《论自由》。这说明密尔的这本小册子对中国人来说，吸引力太大了。
1903年（光绪29年），严复将此书首次翻译介绍到中国，书名取《群己权界论》，把作者密尔译成穆勒，而出版社正是商务印书馆。因此，1959年3月该馆在出版此书时，正文前放了一篇《重印“论自
闵良臣
我们知道，自由主义虽然形成于17、18世纪，可只到19世纪英国的约翰·斯图亚特·密尔出版了一本《论自由》，才算对人的自由权作了全面而又比较系统的阐述。我相信，不论是当时还是今天以至于将来，但凡生在认为不自由的国度的人们读到这样一本书（翻译成汉语后，其实是只有100多页的小册子），该是怎样地兴奋，很可能就犹如一个闭塞的基督徒得到了一本《圣经》。而大半个世纪前，鲁迅在《忽然想到·五至六》中也曾提到密尔：“约翰弥耳说：专制使人们变成冷嘲。”
《论自由》今年正好出版150年。于1949年去世的英国著名学者汉默顿生前编过一部西方思想史的普及性著作，介绍100部在人类思想史上产生过重要影响的名著，《论自由》这本小册子赫然在册。而几年前有中国人将这本《名著导读》有选择地翻译过来时，即使从中只挑译了40篇，仍然保留了《论自由》。这说明密尔的这本小册子对中国人来说，吸引力太大了。
1903年（光绪29年），严复将此书首次翻译介绍到中国，书名取《群己权界论》，把作者密尔译成穆勒，而出版社正是商务印书馆。因此，1959年3月该馆在出版此书时，正文前放了一篇《重印“论自
要一个人的“思想万岁”就是反对解放思想
闵良臣
说起来快两年了。那还是2007年底，大约为了配合来年《实践是检验真理的唯一标准》发表三十周年，尤其是纪念改革开放三十周年，我国南方又掀起新一轮“解放思想”的高潮。先别管南方思想解放得如何，是否高潮，反正大家从互联网上看到南方媒体的气象，让北方人很是眼馋，以至于全国不仅三方都羡慕南方，且还蠢蠢欲动起来，就连国家最大的一张报纸上也发表文章：《解放思想，先解放表达》。
然而，也不知是由于真的“生在福中不知福”，还是有些南方人思想原本就超前的缘故，去年春上，也就是北方羡慕南方正起劲的时候，我在郑州一家宾馆会见一位南方来参加书展的客人，当我把我们这些北方人是如何羡慕南方媒体加官方的思想解放时，他多少有些吃惊，还说他在南方并没有感觉到人们的思想有如何解放。
这一下“吃惊”的该轮到我了：明明都说南方在搞新一轮思想解放运动，生活在南方媒体的人怎么会感觉不到呢？后来想明白了。撇开别的不说，只说我们现在很多人，就思想自由而言，都很羡慕上世纪七十年代末八十年代初，然而，近十年前，上海学者郜元宝在一篇文章中却是这么说的：上世纪“七十
闵良臣
说起来快两年了。那还是2007年底，大约为了配合来年《实践是检验真理的唯一标准》发表三十周年，尤其是纪念改革开放三十周年，我国南方又掀起新一轮“解放思想”的高潮。先别管南方思想解放得如何，是否高潮，反正大家从互联网上看到南方媒体的气象，让北方人很是眼馋，以至于全国不仅三方都羡慕南方，且还蠢蠢欲动起来，就连国家最大的一张报纸上也发表文章：《解放思想，先解放表达》。
然而，也不知是由于真的“生在福中不知福”，还是有些南方人思想原本就超前的缘故，去年春上，也就是北方羡慕南方正起劲的时候，我在郑州一家宾馆会见一位南方来参加书展的客人，当我把我们这些北方人是如何羡慕南方媒体加官方的思想解放时，他多少有些吃惊，还说他在南方并没有感觉到人们的思想有如何解放。
这一下“吃惊”的该轮到我了：明明都说南方在搞新一轮思想解放运动，生活在南方媒体的人怎么会感觉不到呢？后来想明白了。撇开别的不说，只说我们现在很多人，就思想自由而言，都很羡慕上世纪七十年代末八十年代初，然而，近十年前，上海学者郜元宝在一篇文章中却是这么说的：上世纪“七十
对李君如“看法”作如是观
闵良臣
11月16日，伟大首都的《北京日报》发表了我国中央党校原副校长李君如的文章《我对“中国道路”的几点看法》。那么这是一些什么样的“看法”呢？这些“看法”到底对不对呢？有多少可取之处？又有多少显然是错误的？还有多少值得我们商榷？我想，既然级别只是党校的一位前副校长，又自称只是自己的一种“看法”，那么，即使按国家主流非常欣赏的孔夫子那种等级观，或说按中国所谓的“文化传统”所谓的“国情”，大约也是允许讨论允许争鸣的吧。如果我这些想法也还算符合“中国国情”，那么，就容我来谈一点自己对李君如先生这个“看法”的看法。而况，作者自己在文章开篇也有这样的认识：“以‘中国道路与中国模式’为主题进行理论研讨，我感到是非常必要的。这个题目可以讨论，可以在讨论中深化认识。”当然，“看法”的主人这里强调的是“进行理论研讨”，这样一来，包括我这样的很多网友也就不够格了。不过，我觉得，说话写文章，只要言之有理有据，不应该太在意理论不理论。大家知道，即使在理论界，我们不是也常常听到人们引用德国最伟大的文学家歌德在其著名诗剧《浮士德》中的那句名言吗：“理论是灰色的，而生活之树常
闵良臣
11月16日，伟大首都的《北京日报》发表了我国中央党校原副校长李君如的文章《我对“中国道路”的几点看法》。那么这是一些什么样的“看法”呢？这些“看法”到底对不对呢？有多少可取之处？又有多少显然是错误的？还有多少值得我们商榷？我想，既然级别只是党校的一位前副校长，又自称只是自己的一种“看法”，那么，即使按国家主流非常欣赏的孔夫子那种等级观，或说按中国所谓的“文化传统”所谓的“国情”，大约也是允许讨论允许争鸣的吧。如果我这些想法也还算符合“中国国情”，那么，就容我来谈一点自己对李君如先生这个“看法”的看法。而况，作者自己在文章开篇也有这样的认识：“以‘中国道路与中国模式’为主题进行理论研讨，我感到是非常必要的。这个题目可以讨论，可以在讨论中深化认识。”当然，“看法”的主人这里强调的是“进行理论研讨”，这样一来，包括我这样的很多网友也就不够格了。不过，我觉得，说话写文章，只要言之有理有据，不应该太在意理论不理论。大家知道，即使在理论界，我们不是也常常听到人们引用德国最伟大的文学家歌德在其著名诗剧《浮士德》中的那句名言吗：“理论是灰色的，而生活之树常
替不懂“国情”的一群硕士博士生担忧
闵良臣
我这人是个典型的“四肢发达，头脑简单”的东西，自从学会发送电子邮件后，多年来，几乎就只使用一个邮箱，根本不想让在使用邮箱方面占用我原本就少得可怜的精力。又因此，在做评论编辑的最后一个时间段，因报社使用的公共邮箱不是付费的有时不好用，就将自己这个付费的电子信箱公布了出来。可没想到，很快又被告知自己不再编这个版，这样，这个信箱的功用自然也就又缩减为单一的私人信箱了。然而，怎奈信箱已是“名声在外”，既然公布了，就休想还能得到安宁，一年多来，打扰这个信箱的陌生邮件从来就没有断过，这不，昨天又收到一群在读硕士、博士研究生的“咨询”。
这群高级知识分子“咨询”什么呢？邮件内容很简单，原件照录：“尊敬的编辑同志：您好！我们是贵报读者，都是原籍为河南的硕士、博士研究生，现有一封近百人的致安阳市政府的签名公开信，询问一下公开信能否在贵报刊登。若同意并咨询相关事项。”后面是“致礼”和“贵报读者即日”。常识告诉我，自己没有理由怀疑发来邮件者的身份，因为对方没必要也不可能去冒充这种身份向我这样一个普通编辑进行“咨询”。
可读着这样一
闵良臣
我这人是个典型的“四肢发达，头脑简单”的东西，自从学会发送电子邮件后，多年来，几乎就只使用一个邮箱，根本不想让在使用邮箱方面占用我原本就少得可怜的精力。又因此，在做评论编辑的最后一个时间段，因报社使用的公共邮箱不是付费的有时不好用，就将自己这个付费的电子信箱公布了出来。可没想到，很快又被告知自己不再编这个版，这样，这个信箱的功用自然也就又缩减为单一的私人信箱了。然而，怎奈信箱已是“名声在外”，既然公布了，就休想还能得到安宁，一年多来，打扰这个信箱的陌生邮件从来就没有断过，这不，昨天又收到一群在读硕士、博士研究生的“咨询”。
这群高级知识分子“咨询”什么呢？邮件内容很简单，原件照录：“尊敬的编辑同志：您好！我们是贵报读者，都是原籍为河南的硕士、博士研究生，现有一封近百人的致安阳市政府的签名公开信，询问一下公开信能否在贵报刊登。若同意并咨询相关事项。”后面是“致礼”和“贵报读者即日”。常识告诉我，自己没有理由怀疑发来邮件者的身份，因为对方没必要也不可能去冒充这种身份向我这样一个普通编辑进行“咨询”。
可读着这样一
不读什么书民族没希望
——纪念《论自由》出版150周年
闵良臣
在本人看来，不仅在校学生，也不论对于一个人还是一个民族，读书学习都是“终生”的事。但是读什么书学什么习却更为重要。印象中曾有国家领导人谆谆告诫国民：不读书的民族是没有希望的民族。这话真是说得好极了。
可整个人类的书籍浩如烟海，我们一定还得知道：不读什么书，民族才会没有希望。
前阵子有些人又嚷着要将鲁迅的文章请出学生们的教科书，这是意料中的事，我对此并无太大意见——鲁迅也并非一定要在教科书里读。即如不久前自己在一则文稿中所说，鲁迅那许多令当时国人振聋发聩的文字的意思，在西欧其实早已深入人心。问题是请出了鲁迅，让学生们读什么？在我看来，像17世纪英国洛克的《政府论》（特别是下篇），19世纪约翰·密尔的《论自由》，还有法国人托克维尔在19世纪30年代就出版的《论美国的民主》，都是人类不可多得的精神食粮，我们的教科书可不可以“节选”一些？即使按马克思的意思，他在《〈资本论〉第一卷第一版序言》中也认为：“一个国家应该而且可以向其他国家学习。”⑴
2009年，是约翰·密尔《论自由》出版150周年，在
——纪念《论自由》出版150周年
闵良臣
在本人看来，不仅在校学生，也不论对于一个人还是一个民族，读书学习都是“终生”的事。但是读什么书学什么习却更为重要。印象中曾有国家领导人谆谆告诫国民：不读书的民族是没有希望的民族。这话真是说得好极了。
可整个人类的书籍浩如烟海，我们一定还得知道：不读什么书，民族才会没有希望。
前阵子有些人又嚷着要将鲁迅的文章请出学生们的教科书，这是意料中的事，我对此并无太大意见——鲁迅也并非一定要在教科书里读。即如不久前自己在一则文稿中所说，鲁迅那许多令当时国人振聋发聩的文字的意思，在西欧其实早已深入人心。问题是请出了鲁迅，让学生们读什么？在我看来，像17世纪英国洛克的《政府论》（特别是下篇），19世纪约翰·密尔的《论自由》，还有法国人托克维尔在19世纪30年代就出版的《论美国的民主》，都是人类不可多得的精神食粮，我们的教科书可不可以“节选”一些？即使按马克思的意思，他在《〈资本论〉第一卷第一版序言》中也认为：“一个国家应该而且可以向其他国家学习。”⑴
2009年，是约翰·密尔《论自由》出版150周年，在
只要中国知识分子有良知
闵良臣
引子
话说早在今年3月7日解玺璋的博客中读到一篇作者在看话剧《操场》之后“所想到的”：《知识分子怎么了？》。这里显然说的是“中国的”知识分子。那么中国的知识分子又怎么了呢？博文中，话剧《操场》的作者邹静之在接受记者采访时是这么表示的：“……知识分子最伟大的精神就是自我批判，而中国知识分子不爱自省，都以为自己是真理的代言人，你看《百家讲坛》上那些唾沫横飞的学者明星。我们这个时代太缺乏痛苦了。”而博主在这篇观后感中也是这么认为的：“教授属于知识分子范畴。尽管在我们这个时代，教授头上的光环已经不像以前那样耀眼，知识分子也在自觉地放弃普遍真理代言人的身份，真理、知识、价值、道德都不再被认为是绝对的，而只是代表着持有者的立场。但越是这样，知识分子的思考，知识分子的自我批判，也就越显示其可贵之处。”
自己也常常这样想，只要中国知识分子、特别是一些教授级的高级知识分子有良知，就不愁中国政治民主制度的改革，就不愁中国民主社会的到来。而这一点认识，或说这一点信心
闵良臣
话说早在今年3月7日解玺璋的博客中读到一篇作者在看话剧《操场》之后“所想到的”：《知识分子怎么了？》。这里显然说的是“中国的”知识分子。那么中国的知识分子又怎么了呢？博文中，话剧《操场》的作者邹静之在接受记者采访时是这么表示的：“……知识分子最伟大的精神就是自我批判，而中国知识分子不爱自省，都以为自己是真理的代言人，你看《百家讲坛》上那些唾沫横飞的学者明星。我们这个时代太缺乏痛苦了。”而博主在这篇观后感中也是这么认为的：“教授属于知识分子范畴。尽管在我们这个时代，教授头上的光环已经不像以前那样耀眼，知识分子也在自觉地放弃普遍真理代言人的身份，真理、知识、价值、道德都不再被认为是绝对的，而只是代表着持有者的立场。但越是这样，知识分子的思考，知识分子的自我批判，也就越显示其可贵之处。”
自己也常常这样想，只要中国知识分子、特别是一些教授级的高级知识分子有良知，就不愁中国政治民主制度的改革，就不愁中国民主社会的到来。而这一点认识，或说这一点信心
