莲师初十行迹祈请文

    位于四川省阿坝州若尔盖县阿西茸乡夺巴村的尼尔西寺院，全称尼尔西如意珍宝洲（藏语为尼西贡桑陪罗布岭，翻译成汉语是只要来到这里，一切的愿望就可达成；尼西是四座圣山间之意，四圣山为观音圣山、秽迹金刚圣山、度母圣山、马头明王圣山），由第一世尼尔西圣僧昂旺多布丹大师初建于藏历第十三绕迥木马（一七七四年），属格鲁派寺院，历经五世仁波切主持，距今有二百三十多年历史。

　　初建时只有几位隐修僧人驻寺，以菩提道修心法门深造苦修。一切本尊的仪轨和法脉传承都和卓藏寺院一致。第四世仁波切曾经对格尔底寺院有过很大的帮助，所以诸多法会的仪轨和传统习惯都由达仓格尔底寺院特派专员传授。第四世索南永丹降措将寺院迁到四座圣山盘绕间，僧人增至三十一位。

　　在第五世尼尔西法王的深切关怀下，先后创

  

   具德先贤祖师云：
   「欲以不共金刚乘秘密道究竟善巧方便而速疾圆满二资粮者，作具殊胜近集之荟供轮。」荟供和供曼达拉一样，都是金刚乘（密乘）不共的方法。所谓「秘密道究竟善巧方便」是指:这样的方法是比较容易做、非常有意义且具大加持力，有钱人或贫穷人都可以做的方法。

    荟供的种类很多种，不是一定都要准备很多供品才能做，贫穷人用一些水、一点点自己吃的三餐饮食等作荟供都可以的，为非常方便、具意义和大加持力，以简单的方法就能快速圆满二资粮的殊胜法门。　
    荟供功德移希措嘉佛母曾说过：「任于上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次，可断三恶道的门。」如此，已将堕入三恶道的人作一次荟供后，再没有造新的恶业，以前毁坏根本支分三昧耶等各种戒律和十恶等诸业障都会消除，因此荟供不只是累积福德资粮，

    二○○八年九月二十一日， 海雲和上授法為賢首宗第四十二世祖位（註：賢首宗初祖為唐朝 賢首國師，傳至 海雲和上是為第四十二世），其中還兼負慈恩宗的傳承。

　　二○○八年八月三日，華嚴齋僧大會於林口體育館隆重舉行，賢首宗第四十一世祖師 欽因長老蒞臨應供。是日下午皆同 體慧法師蒞臨中和大華嚴寺。　欽因老和尚參觀大華嚴寺之後，讚嘆華嚴之富貴與莊嚴，當下即決定將法脈傳與　海雲和上，並將傳法地點選在大華嚴寺台北道場。
　　九月中旬，　海雲和上親往福慧寺，向　欽因老和上請法(確定傳法日期)，並於福慧寺大殿中進行正式請法儀式。當日 欽因祖師授與穢跡金剛杵、傳與穢跡金剛法，並書寫「弘揚正法，正法久住」贈與　海雲和上，以示嘉勉。



　　二○○八年九月二十一日，賢首宗華嚴法脈傳法大典，於大華嚴寺台北道場隆重舉行。由樹林福慧寺的第四十一世 欽因祖師傳法與大華

    螺髻梵王是地位很特殊的一位梵天天王，在秽迹金刚的经典中他扮演了一个大反派（世尊临入涅槃了他还要兴风作浪终遭秽迹金刚镇压而归顺），而佛经中除此则仅在《维摩诘所说经  佛国品》中有几句重要台词，而这次出场，完全不是大反派，而是位能开示智慧第一的舍利弗尊者的高人。于是很多习惯“好人永远是好人，坏人永远是坏人”这一定式的人就很迷惑，不知道何以作乱者最后还蒙佛授记作佛。。。由《维摩诘所说经  佛国品》更可见，释本学上师在《秽迹金刚广论》里所说是对的——这种种不过都是配合了佛来上演一出教化众生的大戏而已。

    《维摩经》中舍利佛对世尊所化的娑婆世界是秽土很不解，佛和螺髻梵王做了娑婆其实就是净土的回答。这个道理不正是秽迹金刚能净秽一如的密旨吗？与大圆满见异曲同工！尽管其甚深难懂，但却非弄清不可。

 

 

《维摩诘所说经  佛国品》   释妙境 讲释

 

尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此？

1.舍利弗生

  （ 本文根据乃心斋新浪博客的相关博文编辑整理而成。文章作者应为佛源居士吧。http://blog.sina.com.cn/s/blog_44f89b050100e5uh.html）

 

   一直就想学秽迹金刚法,好不容易抽出时间,在网上搜到四川彭县佛山古寺上广下悟法师传秽迹金刚法,跟广悟师打了电话约好第二天出发去寺庙求法。

   晚上，作了很奇怪的梦，梦见法师在教我念咒，在梦中加持我。还梦见法师显现神通让我看，这让我对法师生起了无比的信心。第二上午坐车到了成都,转了去彭州的快车，不到一小时，就到了彭州，再转坐12路从彭州到丹景山的车，在佛山古寺下车，寺庙就在马路边上不远。

   远远的就看到了寺庙的牌坊，建得很雄伟庄严，古寺依山而建，气势雄伟，山脉秀丽，风景很美。

    《苏婆呼童子请问经》：“若欲求灭罪法者。用阿说他木。作跋折啰”

“复次苏婆呼童子。应以师子座明王。真言其茅座。安曼荼罗内。先护其身。所成就物安于坛上。持诵人于彼物上。须臾之间复香水洒。以相应法。呼摩一千遍。先取三个阿说他叶。拟所成就物。置于叶上。以白净[叠*毛]布而覆其上。即应如法专心念诵。乃至当现三种相已。即名成就。何等三相。温烟火光。是名瑞相。”

     诸如以上这样的记载屡出佛典，那么阿说他木究竟是何木呢？

戴世荣

　　武翼郎戴世荣．建昌新城富室也．所居甚壮丽．绍兴三十二年．家忽生变怪．每启房门．常见杯柈肴馔．罗列地上．群犬拱立于傍．箧中时时火作．烧衣物过半而箧不坏．妻赵氏在寝．觉床侧如人击破瓦缶数枚者．一室振动．尘雾滃然．寻即卧病．或掷砖石器物．从空而下．门闼窗柱．敲击不暂停．其音亦铮淙可爱．验击处皆如茧栗痕．历历可数．医者黄通理．持药至．夺而覆之．仓黄却走．飞石搏其脑．立死．巫者汤法先．跳跃作法．为二圆石中其踝．匍匐而出．僧志通．持秽迹咒．结坛作礼未竟．遭湿沙数斗．壅其头项．几至不免．亲戚来问疾者．虑有所伤败．皆面壁而行．百种禳禬无少效．赵氏以所受张天师法箓．铺帐顶．裂而掷之地．竟不起．世荣足患小疽．遭怪尤甚．乃取鱼网离地数尺．遍布室中．以避投石之害．犹掷于网之下不已．相近三二十里人家．碗楪陶器．无一存者．皆不知所以失．盖其日夜所击之物也．世荣疾笃．见异物立廷下．马首赤髟鼠．长丈余．须臾首渐低．大吼一声．拏空而去．不数日．疽溃而死．家遂衰替．世荣虽富室子．然乡里称善人．殊不测所以致怪也．赵氏兄善宰说．

僧法恩

　　绍兴十年．明州僧法恩．坐不轨诛．恩初以持秽迹咒著验．郡人颇神之．不逞之徒．冀因是幸富贵．约某月某日奉以为主．举兵尽戕官吏及巨室．然后扫众趋临安．不得志则逃入海．时郡守仇待制悆已去．通判高世定摄事．群凶谓事必成．至聚饮酒家．举杯劝酬．相呼为太尉．未发一日．其党书恩甲子．诣卜者包大常、问休咎．方退．又一人来．迨午未间．至者益众．而所问皆同．且曰、欲图一事．可成否．包疑焉．绐最后者曰、此非君五行．在吾术中有不可言之贵．眡君状貌．不足以当之．其人安在．我当自与言．不敢泄诸人也．问者喜走白恩．与俱至包肆．包下帷对之再拜．曰、贱术何所取．而天赐之福．今乃遇非常之庆．家有息女．不至丑陋．愿得备姬嫔之列．即延入室．导妻子出拜．置酒歌舞．使女劝之饮．包敬立．良久托为买肴馔．亟出告之世定．趣呼兵官．即日悉擒获．狱成．恩及元恶脔于市．余党死者数十人．陈尸道上．是夜路都监出徼巡．见一人展转于众尸中．乃杖死而复苏者．掖起询之．云、初入市就刑．但知怖惧．不复记省．方杖胁一下．神从顶间出．坐屋檐上．观此身受杖毕．乃冥冥如梦．不知今所以活也．都监曰

福州大悲巫

　　福州有巫．能持秽迹咒行法．为人治祟蛊甚验．俗呼为大悲．里民家处女忽怀孕．父母诘其故．初不知所以然．召巫考治之．才至．即有小儿盘辟入门．舞跃良久．径投舍前池中．此儿乃比邻富家子也．迨暮不复出．明日．别一儿又如是．两家之父相聚诟击巫．欲执以送官．巫曰．少缓我．容我尽术．汝子自出矣．无伤也．观者踵至．四绕池边以待．移时．闻若千万人声起于池．众皆辟易．两儿自水中出．一以绳缚大鲤．一从后棰之．曳登岸．鲤已死．两儿扬扬如平常．略无所知觉．巫命累瓶甓于女腹上．举杖悉碎之．已而暴下．孕即失去．乃验鲤为祟云．