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(2007-07-23 13:35)
(2012-02-09 12:12)
三.对照分析
下面依照汉译本中的咒文进行逐字分析——
(2012-02-09 10:24)
《菩提道次第师师相承传──庄严圣教最胜宝鬘》载：
“宗喀巴大师所作的主要佛事业，是他那稀有超越的转法*事业。统计大师从降生此世起，直到最后到“甘丹寺”之间，对圣教作出了辗转增上的弘扬。大师为了慈念未来后世的应化众生，而著作有关显密妙道的诸大论著，如下面所列刊行于世的，计著有导示三世诸佛所趣唯一大道，即龙树、无著二大车轨所导示出佛世尊无垢理智密意的圆满道轨──即是那开示三类士夫一切修行次第完全无缺的教授《菩提道次第广论》，总摄这一广论要义的著作《菩提道次第略论》、《菩提道次第讲授科判》。及般若波罗密教授的论著──《现观庄严论广释嘉言金鬘论》、《菩萨戒释菩提大道》、《止观难义显佛无倒密意论》、《辨了不了义善说心藏论》。又宗喀巴大师以至尊妙吉祥所授呈师仁达瓦的《正见要义》、《中观见讲授》、《圆满诗韵道中修心法》、《宗喀巴大师所授中观庄严录》、《心及阿赖耶难义详释》、《入七部之门消除心暗论》、《心色录》、《中观正见讲授摄义》、《二十僧伽摄义及预流果上士夫中难义》、《中观论释智理海》、《入中论明显密意论》、《金刚大持
(2012-02-02 21:47)
据《西北行记丛萃 河海昆仑录》（P70，裴景福著）载：
午后，登麒麟山，俯瞰全城，三面倚山，独北面平坦，黄河绕之。市廛井然，如看指上螺纹。山顶有钟楼，钟上文字分为四层，上层大字“皇帝万岁，臣佐千秋，国泰民安，法*常转。大定二十九年重阳月二十有八日记”。二三层刊佛语并捐资及铸工姓名。河南东路石州郭下铸。下层金刚秽迹神咒，形模古厚，字画亦清劲不俗，惟二层“心月轮圆”二十余字系梵篆，余皆楷书。山田立二碑，刻李三才诗。《入潼关》：暮云满目旧河山，曾记年时独出关。尺寸无成空欲老，吏人莫拟素儒还。”。。。。。。钟楼有碑记云：北周大定闲僧守定铸二钟，后黄河水涨，一浮于陕州，一浮于潼关止焉，即此。
按，《北史》北周五世，仅二十五年。静帝大定
(2012-02-02 21:22)
1957年于杭州西湖出土南宋锡雕版一块，一面镌刻毗卢遮那佛大光明灌顶真言，另一面镌刻大圆满陀罗尼秽迹真言。但因浙江省博物馆常年展出大光明真言之一面，故于锡雕版之秽迹咒一面鲜有图片面世。
今将其白描图附上，供养各界。
计47字，真言后有发愿文：武章、唐十五娘愿四恩三有、法界众生，同出苦缘，速成佛果。丙午年八月八日募缘置。”阴刻有“胡彦”，可能是刻工的名字。丙午是宋孝宗淳熙13年（1186年）.
《阔端与萨班
凉州会谈》载：“金塔寺位于武威城西南15公里的金塔乡金塔村，又称南金塔寺，藏语称洛昂岱，意即南部大自在寺或大灌顶寺。乾隆《武威县志》：金塔寺，城西南三十里。《大清一统志》：金塔寺，在武威县西南三十里。寺南有菩提寺。《安多政教史》载，此即围金腰带的洛
昂德王的墓地。众生怙主八思巴给金腰带王授予了大灌顶。《元史
世祖本纪》载：忽必烈于至元三十一年（1294年）正月去世，安葬于先茔起辇谷。金塔寺内正中的释迦佛像是萨迦班智达所修建，当调和塑像的泥土时，用秽迹金刚与摧破金刚宝瓶里的水拌制，曾显出两尊佛隐入其中的形象，没有费多大力气自然形成，以许多加持过的圣物为内藏。做开光安神仪轨时，出现了虹光弥漫，智尊入窍的征兆。宝帐怙主像内装有觉巴师占赛纳保的禅带、头发以及尊者的经卷等并加以禳解，还有当时向国王及随从灌顶用的四方形曼荼罗石台（对于这次的灌顶，众说不一）此外有众生怙主八思巴修造的三世佛、近侍佛子等像。其他佛殿里供着萨迦班智达、金刚持、无量寿佛、宝帐怙主、四臂怙主等佛像及大慈法王像。八思巴在这里授予金刚鬘灌顶并做四业护摩，在做伏业勇行护摩时，
不共内前行
五 革萨里积资
顿断四魔积累革萨里资粮，除了吃饭、睡觉、解手的事情之外再没有其余琐事的瑜伽行者放下今世，独自深居寂静的山间，无法用身外之物来积累资粮，而要以抛弃内在身体的爱执来累积资粮。《般若摄颂》中说：“四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，安住空
不共内前行
三 念修金刚萨埵
净化违缘罪障——念修上师金刚萨埵：
不退失行菩提心的因就是修学六度万行，我们自从发起了愿行菩提心以后，就必须修学愿行菩提心的学处，愿菩提心的学处已经宣讲完毕。行菩提心的学处，尽管有浩瀚如海的佛子行，但这一切归纳而言，就包括在六度当中。六度再进一步概括，布施等前五度是有缘福德资粮或者方便行为分，后面的智慧是无缘智慧资粮或者见解分。
“度”（即波罗蜜多）的含义，成为能到达涅槃彼岸的方便，为此称为“度”。它包括到达声闻缘觉地的寂灭涅槃彼岸和抵达圆满佛地的涅槃彼岸。具体来说，如果六度以出离心摄持、以证悟无我的智慧摄持而没有以空
不共内前行
二 发殊胜菩提心
大乘之根本——发殊胜菩提心引导，如果修行人的意乐广大，那么即便所修的法是小乘法，也就成了大乘法。从诸位初学者的侧面安立大乘小乘，就是看具不具备世俗菩提心，而并不是以法来安立大乘和小乘的。所以，世俗菩提心居于主导地位，见解作为助
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