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博文
置顶: (2012-07-06 20:05)

 个人简介:    我是一位谈天论地、知命识相的摆渡人,生于1973年,研究生。祖籍山东兰陵,横山王氏,祖上为大明万历年间的“清天大老爷”王守政,进士及第,为四川按察司副使兼布政司,此人为官清正,刚正不阿,深受百姓拥戴和皇上喜爱(四川省博物馆有详细记载),后升迁到京城为官。守政公去世后,万历皇帝赐金鼎御葬。现在兰陵金鼎御葬林得到当地政府的维修和保护。家传易学基础,得玄空大卦派薪火传承。对易卦、风水、八字、相术等进行积极的遵古探索和实践。阴阳五行、天干地支不属于哲学体系,而是体现自然规律的自然学符号。      

 1,人生观

 

相信“一命、二运、三风水、四积功德、五读书”,不再为求之不得而痛苦、不再为天灾人祸而恐惧、不再为未知和挫折而焦虑。内心宁静、视眼开阔、随遇而安、顺势而行、尽力而为。

 

  2,风水观

 

A,峦头方面的基本功一定要过硬,龙分阴阳,祖山、少祖、父母山一定要分清;鹤膝蜂腰、过峡、到头、起顶、落脉、入首、入手要分清;胎、息、孕、育要分清;缠、护要到位、迎、送要含情;窝、钳、乳、突等等知识一定要在跑山的过程中真实掌握、要真正懂得分金的意义。不要乱解释“阴阳差一线,富贵不相见”、不要乱解释“阳从左边团团转、阴从右路转相通”、不要乱解释“坤壬乙诀”、不要乱解释“三十六宫都是春”不要乱解释“七星打劫诀”、不要乱解释“河洛数理象”。千叮咛:不失传、不乱传;万嘱咐:不乱传、不失传。

 

B,理气方面天心正运图很重要、先天阴阳交媾很重要、先后两天交媾很重要、玄空排卦很重要、玄空挨星很重要、星宫结合很重要、零正、阴阳、雌雄很重要、山水两盘很重要、等等,认真读书、掌握知识、深入探索、静心思考才是风水学的正确出路。

 

C, 择日的方法要明确,以正五行为本兼用天心正运、河洛、易卦等。

 

总结:峦头、理气、择日必须有机结合才是造命学的坚实根基,峦头要真、內堂要细、日课要精、符镇要修、理气够用!!!

 

 3,命理观

 

A,正确的命理观就像人们心灵的甘露,滋润心田,生养万物,让迷途的心灵打开心扉,愁闷得到释怀,化解人生的仇怨和偏执,让我们更加坦然面对人生的坎坎坷坷、悲欢离合。促进了人心的安定、家庭的和睦和社会的稳定。人的一生,再好的命也有坎坷,再差的命也有风景。走过苦难,必有美景。人生的苦难,尤如沙漠。每个人都有人生的沙漠地带,有些人跋涉的时间长些,有些人跋涉的时间短些。必经之路,没有他途,顺应自然,珍爱一生。

 

B,八字命理学一定要在阴阳互根,太极流转的大势下,坚持格局法和形势法两条腿走路,人相和命理相参,三世宿命论和自由意志论相结合来断命,超一流、方外高人除外。

 

 

C,好的命理书其实就是真实不二的佛法,而安慰人心的命理师,真的就是如假包换的应身菩萨。经历痛苦,才有宽恕;因为懂得,所以慈悲。

 

 4,价值观

 

传承下来的风水、八字、奇门等数术,是历代先贤(上一个文明时代)智慧的结晶,是一门真实的唯物论文明成果和迷信没有任何关系,请爱护和珍惜。需要我们一大批学子锲而不舍,前赴后继,坚韧不拔,忍辱负重地保护、整理、光大这些宝贵的中华民族大家庭的共同遗产。请大家不要以现在所谓科学的眼光和方法来评判,现代科学知识,相对于传承数千年的博大精深古文化传承还是稚嫩得很,请不要盲目自大的否决古文化的一切优秀传承。现代科学技术都有一个基于数学模型的理论基础,古老中华数术没有用这个数学模型,它的根基在于正反物质的对立统一、正负能量的自然守恒,零正阴阳的和谐共生。它们的层次高低是不一样的。“不知常、妄作凶”。现在量子力学理论完美解释了风水的起源、风水的本质、风水能量的传播途径和方式,实际上能量场、时间场、空间场、基因场是一个高级完整的循环无端的衍生系统。现代科学研究的征途上到处飘扬的是华夏文明的大旗,一步一步验证了血脉永续的河洛文明的先知先觉,请朋友们深思!。      

 5,玄空大卦派理念:

     a,在没有文字的七千年前产生了八卦、河洛文明。先天成就后天,数往者顺,知来者逆。取逆行64卦为用。 

     b,为天地立心---天心正运,为生民立命---风水造命,为往圣继绝学---薪火传承,为万世开太平---丁财贵寿

联系方式QQ:849958570   ;   手机:13361266017(请短信联系)

服务内容:

一、八字、算卦

600元起/例

二、名字、择日、合婚

1000元起/例

 

三、阴/阳宅勘验、商业布局

3000元起/例

四、墓地选址、工厂规划

10000元起/例

五、地产、园林30000元起/例

 六、不入社团之流、不做顾问之事、不配大师之名。

 

 

 

注明:

一,命卦不空,必收润金,从不免费,理解万岁!涉及吃、住、行等费用全部有邀请人承担。

二,银行卡号

建设银行

6214992390678123

工商银行

9558803803104298835

普渡善缘,非诚勿扰。

 



 

 

明远对易友的忠告:真看相、假算命、十恶地理,真正的风水、命理学不是“大众的游戏”这是玄学的先天宿命,请不要造孽。唵嘛呢叭咪吽 

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(2014-11-11 13:02)
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分类: 他山之玉
原文地址:肌肉骨骼图作者:浅蓝-上海

来自网络,谢谢作者。

论坛老图

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骨架的X光透视

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女性肌肉骨架

在ZB(www.zbrushcentral.com)论坛看到的很有感觉的几张肌肉骨架图。

肌肉骨架图

肌肉骨架图

肌肉骨架图

肌肉骨架图

肌肉骨架图

肌肉骨架图(续)

肌肉骨架图(续)

肌肉骨架图(续)

肌肉骨架图(续)

肌肉骨架图(续)

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(2014-11-03 17:56)
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分类: 风水
原文地址:地理用峦头图集作者:福音大师
峦头 <wbr>图片集

 

地理用峦头图集

 

 
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(2014-10-29 19:20)
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山川

气象

星格

造化

术家

分类: 风水
语曰:要为天下奇男子,须读人间未有书,甚哉见之不可不广也。近世阴阳家,或泥一家言,或执一家见,拘天星者,神影响以为幽。习峦头者,执形貌以为正。较砂水者,取凭于象应。耽柔脆者戎险于悬顽。此见一成,胚胎己坏,虽十杨百廖与之日处不兴易。往往高明在此错过,良可痛惜。地理之学,始于认星,中于炼格,终于达势。一峰两峰可以论星,五星九曜双兴叠出可论格。浮沉吞吐开辟来去可以论势。故曰:占山之法以势为难而形次之。形者五星九曜之谓也。金木水火土无丝毫夹杂者,此谓之正体。若五行化气二气含形,或相生而为天财金水或相克而为天罡孤曜,此则九星九体之变也。以此五九因而重之,或水火三五而为华盖三台或金水八九而为芙蓉帘幕,品格从此出矣。

至于势,则出次于金水之间,隐显于木火之界,五星混合九曜交并,头是脚非,肩全背缺,神龙文凤舞象,旋蛇虎踞牛奔,奇奇怪怪,风云娈态,神幻化于顷刻之中。符印连行,转祸福于呼吸之际。若此者,可以形相不可以星名,可以意会不可以泥格,此势所以为天下奇观也。五星者,金木水火土也。五星正体,形神冲泰,体格均停,得精气之至粹者也。九星者贪巨禄文廉武破辅弼是也,九星为变体:天下之物,非生不成非克不胜。不制则太过,不化则不新。人知有生之功为妙,不知化生之功尤妙。有生有克有制有化而后可神造化之用。贪狼木脚带水。太阳金身夹土。皆不离母气谓之有根。金水金肩吐水,天财土角流金,皆微露息机是谓有化。太阴角锐,带火似若相伤,然金盛火微不足以为克,金得火而器成反为有用,惟扫荡不金去而莫止。燥火不水亢而莫制。此则出身既不栽根,禀恶不逢化气,凶曜之不足取者也。若孤曜金木为刑,天罡火金相战,虽金资火炼,木赖金裁,然身轻煞重,克制太过矣。(龙须克制锻炼方为用,但又不可太过,过则为天罡孤曜) 格亦不出星之外。但星常而格异。山形融结,因物肖形以尽其妙耳。好格非一星所能为。木乘水荡方成鸾凤之姿。金得火融乃作鼎黎之器。今之学者星关尚跳不过何敢望此。故认星为易认格难。论品格者当论其祖。福气厚薄力量大小不在成格之后即在起祖之时。其状有若垂天之云者,有若风雨聚至者,有若波涛汹涌者,有若万马行空者,有若列戟而出者,有若陈兵而止者,有若大剑长枪者,有若横攒武库者,屹然悬然气象万千。或煞气凌人令人肃然而恐。或清气逼人令人悠然而忘。此所谓得百格不若得一祖之为胜也。有同祖异格者,有同格异祖者。然同格以祖为主。同祖以格为重。不可执同祖边见有失轻重。(数星成格,论格须认祖,百格不若得一祖也) 势亦不出星格之外,只在行度中间有高低大小远近之不同。飞腾摆摺潜见不一耳。破禄不得三吉不成正龙,三吉不得破禄不成大势。星格无势为之运旋则为死魄。势无星格为之附丽则为虚车。二者相为存亡。达势者不但可以识龙,而亦可以得穴。曾文遄曰:观来龙缓急之情,定入穴裁剪之术。如常山之蛇,击道应尾,击尾应首,真是一了百当。古人占山以势为难,其谈虎色变者此哉。(占山以势为难,星格与势二者相为存亡,星格无势为之运旋则为死魄。势无星格为之附丽则为虚车)
适千星者斋粮自厚,巢一枝者迤迹自轻。故观其出大小可知,观其变远近可得。龙有常变,局有正奇。局大者势堪飞舞,行看吐气杨眉。局小者势难转式,早见息阴避影。车驰马聚定属分争,拜伏贡陈虽知混一。(观局须分大小,可知龙之贵贱轻重)
贵干:星以成格为尊。格以屏障为重。屏障非大势不成,大势非干龙莫有。故论格当论祖。又当论干之美者如涨天之水,凑天之土丶献天之金丶冲天之木丶他如华盖三台,尊极帝座,霞帔云锦,鹤驾鸾舆,其势多是浸云扦汉倚日依霞,惟干龙手段锦长故能备诸美态。次则小干大技亦或有之。(寻龙须分大小干枝) 神气:神气云者,合内外主客而为言也。以形而观则短不宜长,美不掩恶。所见每拘于形之内,以神气观则似短而实长,似弱而实强,所见每超于形之外。大抵全倚罗城有力为主,其力量大小有不在一星一脉论也。所谓合众观以成其大,假外相以成其神。其中星体又贵短而有格,乃能收摄外气控驭群英以为我用。不然既短且弱,其形己坏,形既不豪神将焉附。所谓不得个中真种子,犹将水火煮空铛,亦何济哉。(观局须辨主客,倚罗城有力为主。星体贵短,似短而实长)
气象:力量大小不同而气象亦异。有一人之气象,有一家之气象,有一邑之气象,有一郡之气象,有一国之气象。大龙臣干,万仞千峰倘然而来,幽然而止。其顿也:若降众山而臣。其伏也:若怀万宝而藏。掀天揭地,襟江带海,幽奇远秀依稀天汉之间,水囗关拦彷佛沓冥之际。水不可以阴阳论纯疵,砂不可以正侧辨好丑。穴不可以饶减观作用,见之而不敢言,有之而不敢取,此一国之气象也。人能於此料理则临之至大而不惊,投之至小而不疑,方是擒龙手段。嵯峨兀突,雨集云施是威武气象。千官凛立,万卒森罗是庙廊气象。笙歌影里,灯火光中是富贵气象。出身璧立清峭如烟丶迷云断续,星月流形雁影排空,蜻蜒点水,是清高气象。若一灯兀坐,半户无扃,陋巷规模,何足道哉。昔伏羲地在昆仑山顶,文王地在岐山之上,其气上腾四面围拱,正所谓利见大人之象也。万山之巅,忽然开荡,众山磊落,水聚砂环,自成门户。下面视之,只见层崖叠壑不可扳趾。及到其中如履平地。此地未经开辟或为茂林深草掩蔽,或为神圣仙佛所居。欲其规世,须是天亓造化,雷霆惊折风火变更始得。此天地之珍秘鬼神之呵护,留待至人不可轻泄。故曰第一天清穴最异穴,不作尘寰泥水结,开门立户在云端,灵光齐与星辰接,此龙为福不寻常,区区富贵何足说,状元宰辅及神童,还许蓬莱贤圣列。此龙多是石山起祖,木火行宫顿跌数十里挺然齐上,前面既不开堂,两边又无抽作,法当收後龙之贵以采精英,去前砂之毒以为官曜,于过脉停息之中驾驭为穴,水虽流出不回到前,依旧归囊入橐,妙处全在收四方之奇揽及八方之胜。乘危据险,居重驭轻,此地力量非常人能遇。第一骑龙最高穴,形势奔腾水倾跌,势如猛将跨青骢,又如将军踏弩节,此龙气象最堪夸,别自神仙一作家。独立楼台高绝处,闲看红粉与烟花。水流直去数十里,左扭右扭皆库地。不是朝贫暮富人,有钱只裹腰包里。(观气象辨力量之大小) 穴信:金以砂蒙,玉从璞固,地之美者必多重以变异之。

形穴之变者有二,曰奇怪,曰隐拙。奇怪者有余隐拙者不足,有余者虽不离窝钳乳突,然入首多出常态之外,如并负之胸,独骨之臂,无龈之齿,虽怪而实奇也。不足者亦有窝钳乳突,但入首成形或此全而彼缺。左有或右无,如半开之英方成之孕,虽未完形气无不足,故拙而隐也。造物之力有限,其秘藏若有所私。圆机之士不世出。而目力有所未周,穴之常者十存其一,穴之变者十存其九也。(以明堂、水势、龙虎、朝案、缠护、官鬼、应乐、毡唇、天心、分合等外信物证证穴)

认脉:捉穴者不辨其穴只辨其脉。故奇怪隐拙之不可信而脉为可信。论不止入首一节,凡出身降势抽动处皆是。其象如啄木之飞空,如生蛇之度水,如梭中之抽丝,如蛛丝之坠缕。故陶公有言曰:但认蜂腰鹤膝,一任模糊不清。故曰有怪穴无怪脉,此杨公以来授受之真传也。(认脉寻穴) 结穴:穴有内证外证。点穴须从此处讨真消息。有外证有佘内证不足,有内证有余处证不足者,彼此出没不能两全。化工如画工,丹青妙手须是几处浓几处淡,彼此掩映方成佳景。山川融结岂能处处尽著精神。真意流注一点足矣。穴不虚立,必有所倚。而后立脉可以断穴之有无不可以定穴之住止。官鬼朝乐穴之四灵,四灵隐现穴情乃见。穴之隐应如影随形,龙从龙虎从虎,四面雷同浑然中处。左右高低舆时消息,其于穴也思过半矣。看脉固是捷径又要变通,看化出脉处有气无气以定生死。若是生脉自然周遮,若是死脉必定透漏。山无脉不行。何山无脉?只是生死二字。牧堂曰:四水交则有脉,八风动则无气。有脉无气脉从气散,有气无脉脉从气生。烛非不明临风则灭。卵非不雄无暖不生,此可通脉气生死之说矣。要之取穴之法,亦不外立锥赋云:无脉穴居贴脊。夫横龙无脉未尝无无气。贴脊深处气来而脉亦来此盖得脉从气生之意者也。(认脉及四应即内证外证之真假辨穴之真假)
穴土:破土之诀有三,有浮土有实土有穴土,实土在浮土之下,穴土在实土之下。如珠在渊如玉在石。造化孕精自然融结,体段虽不离乎实土而实不同。何也?实土虽有其色其纹不现,虽有其纹而其象不应。形色相符表理相称,此穴土所以为妙。经云雌雄内结者是也。开穴直须打到是处,又不可打尽是处。不得其土不足以尽蕴藉之灵,尽其土而无余亦足以损胞胎之气。其深浅须参酌外水以为伸缩,不可任意穿凿打破炉底,有失轻重。其中体段有若太极图者,有去土一层又一层如螺靥然者,有方若钱眼中去实土而棺匣现成者,有棱角峭厉如八卦方胜文者;有石裹土外卵郭包卵黄者;有石在土中去其石而穴现者;有石皮蒙蔽真穴者;有石脉如干直入者,有神煞相随须穿田渡水穴在泥水中者,至於玉石龟鱼青空石髓,变异百出,莫非穴土之灵应不足为怪。(辨穴土以定葬点) 

化气:金须火液,雪得日融。化气之妙,术家谓改神功夺天命也。龙有龙之化气,穴有穴之化气,龙无化气无论矣。穴无化气术家有作用之法以化之。如顽土无金本不可下,若龙局俱真又不可舍,葬法凭四应所到,从孕穴处打开墓头头大作囿堆为土腹藏金之相。兜堂为偃月形,中涵水涡为金来生水之象。土之顽者受气巳饱而中蒇其毒,广莹而深取则气行而行而毒化。土者金之母,土盛则必生金。生金者情之所必至也故为金堆。金必坐水故为水窝。金堆者从土气也。浮金无根水安从出,复偃月以聚之,使金水相映以助浮扬之气,此作用亢奥也。是故气顽者因情以化其气;神寂者因位以化其神。术至于化神,地理无余蕴矣。而万有皆生于无,万形俱属于幻,凡物不可作实看,若牵泥执著又是凯子而前说梦情性。有离星出脉者、何以知之?据脉点穴是矣。有离星出气者,何以知之?据星点穴是矣。若此者非常法所能疑议。须于无中看有,去处求留,散中求聚。游神于牝牡蝉底必须道眼,石中贵得明师。岂真有一道神光下烛九垓若是之异于人哉。盖其仰观后龙之势,俯察入首之情,旁视从左,遍览朝迎,知其势之所趋,情之所至,不于此而必于彼也。此古人神解之妙,有独见独行不可示人者。今人见其所见,不见其所另见,逐目古人所为如神如鬼,亦可一笑矣。(认化气以点穴) 圆通:夏虫不可语冰,曲士不可与道者,以其拘也。这个地理须如水上胡芦转碌碌地,方可窥其涯际。彼狐兔不乳马,燕雀不生凤,此种类之常。而老枫化人思妇化石、人化为虎雀化为蛤,又何尝由种类而成。至龙以角听蝉以翼鸣,颧以视孕;鱼以沫传;思女不夫为孕;金藤不根而生;以至沈芦浮石;火布泣珠;如此变化,莫可端倪。故术家要通方不执。不执则为通术。执则为方术。吾尝谓董不如廖,廖不如杨者此也。(法须圆通不可拘泥,圆通则知变化) 待缘:天地人顶立而为三;天有这些能,地有这些能,人亦这些能。三者力量皆足以相当。未有天之所至而地或违之者;亦未有人之所为而天不从之者;可见地理之法亦寰中匡扶大化,羽翼厄运所不可少。惜乎机缘不偶,胜会难逢也。(龙真穴的乃天地之造化,见之不可轻泄,恐干天怒也。遇福德之人方可点,真穴须待福人扦也) 品级:圣贤之地多土少石;仙佛之地多石少土;圣贤之地清奇秀雅;仙佛之地清奇古怪;清秀者不去土以为奇;不任石以为峭;祥如鸾凤,美女圭璋;重如鼎彝、古若图书;翰墨留香富难敌国;清光太露贵不当朝;道履端庄名垂千古;慧多福少、庙食万年;清奇者如寒梅瘦影骨格仅在;野鹤羸形神光独见,横如步剑曲若之玄;尖如万火烧丹、直如九天飞锡;崖空欲坠、峰缺疑倾;一尘不染惟存江月之思;万劫皆空不作风尘之客;绮罗从里播远风;清若逢空、清净门中持佛戒;龟蛇不出终滞幽关;灵鹤不来应难羽化;此造化自然之应也。
余谭:看格最能长识,凡仙圣扦立之旧坟不可不多览。作者固难;知者亦不易。须细心体认;当时龙何以取、穴何以裁、水何以收,我若遇此等龙穴亦如此作用否?或前人扦立未工,我能摘疵取善尤为精进不能?牙矮子观场随人悲喜亦无所得。气从虚则缓、砌郭悬棺。四面皆虚、取其气不就其脉;则粗厉之气、亦变为中和,此术家无边法力也。自悬棺之法不复,则震撼之势皆弃。术者须是自家精神与天地相通,然后可叱咤鬼神转旋造化。一有邪淫,天地鬼神不为我用。(学风水之术应多览察前圣贤所扦之旧坟,细心体认以取其长。术者须是自家精神与天地相通,然后可叱咤鬼神转旋造化。一有邪淫之心,天地鬼神不为我用。)
地理之学如出重关,一步紧一步。寻龙是有无关;点穴是得失关;作用是生死关;一关不透终落空亡。点窝钳乳突易、点尖直平阔难。尖直易犯煞,平阔易于失气。五行变化只是这些生机;穴中点用只是这些生意;所谓金寻泡、木寻芽、水详曲路、土取角襟之类,皆以生意为言。若顽金无水、重土无金;强木无火,此等皆无生意。然术家又有接命之法;法用开金取水、插木生芽;顽金虽无水,然金为水母,其中己涵水气;枯木无火,然钻之而能燃者,气先俱也。知此,无不可取之气;无不可化之煞;不明图书,不知象数,不识缠度;不谙推步;不知命何以起运;不知卦何以推爻;谚云:为人莫学平阴阳。警戒之意深矣。(地师须过寻龙、点穴、作用三关方可谓之通阴阳) 点穴:点穴无他法,只是取得气出,收得气来,便是妙手。若悟得时横截直剪直截横贴,自是明眼。若仿效比疑,依样画葫芦,何时是了。龙气轩昂,其势难降多成奇怪。龙势悠长,其势敛藏多成隐拙。惟正龙有此。若小枝力量轻微,奇怪恐为附赘悬疣;隐拙恐为形气衰弱。不可不省。
水法:水法不一大略分上中下三局收裁。合四大垣局六秀卦气者上局也。六秀中得一秀、阴阳和合生旺顺序者中吉也。若无卦气可收,又无吉秀可择,只取阴阳不杂,一山一水亦作家计者下局也。三局各因形势大小而取,如势微力弱纵六秀呈祥三奇竞巧、而体之不立用将安施。加减乘除随机而动是为水法。水法本于河洛,河洛为千古理气之源。万化从此而立,不可不潜心理会。历观诸经可谓漏泄太过;自是学者不得入头处;如蚊子咬饿牛,非轻之罪也。
山川之形不外方圆曲直,山川之势不外远近高低,山川之体不外水泉土石,山川之变不外合辟往来,山川之情不外生克制化,探其颐虽万变莫穷,握其机殆一笑可破。古人千言万语皆为未悟者说法,若从脑上见得,即所称方便法亦属赘辞。卜子言卦例之非,亦是为偏执罗经者立论耳。今之论地者,不顾龙穴之有无,辄以罗经排格某龙某穴,必定某向,某向要合水,合则是,否则非,如此三尺童子亦可按图为之。不知造化无全功,璧如吾人之生,五星偏枯,古人用之以改神功夺天命者在此,今人用之以至覆绝败亡亦在此,不可不辨。(山川之形不外方圆曲直,山川之势不外远近高低,山川之体不外水泉土石,山川之变不外合辟往来,山川之情不外生克制化。气藏于内,形表于外,认形即认气,形气归一。河洛为千古理气之源,不可偏执罗经而立论。融会圆通者用之可改神功夺天命,强词偏执者用之以至覆绝败亡,求福未得祸先至)
术之所得者浅,精之所入者深,凡学到是处,皆不可杂以俗务,学者必须谢去尘劳,寄跡名山,凭陵风景,笑傲烟霞,静观身世之沈浮,默察阴阳之变化,如此则法从道转过。带游丝之类;穴格者如天清穴,骑龙斩关,仰高凭高之祸福后先眼力之浅深实取验如此。学者先从龙穴以探其机,后从诸家以核与博,斯可谓天下之全术矣。
昔有僧看西厢官人,见而呵之曰:你若晓得一部西厢重在哪一句我便饶你。僧对曰:只重在临去秋波那一转一句。此言深中肯,启地理千言万语,门例虽多,有情无亦难辨认。有身在千里,思忆不忘而有情者,有连袂同床面合心离而无情者。山川性情,大率相似。人能透得此关,方不被他瞒过。道法双谭叙,祖道之说者往往是主宰。而以法为幻,其弊即成。理障而摇於祸福成败之数。祖法之说者往往神作用,而以道为迂,其弊粹至,欲以人力夺天工而适戕山川之真性情,其偏而用之者过也。由斯以谭地理之难有六:不可无资;不可无目;不可无帅;不可无考验;不可不圆通;不可不合法;谙此数者而后论大成,否则纵有所得终臆说也。
当下世间,常无公平义理可言。合观三世,乃知天道有常因可不昧。贫辱毌须恕尤,富荣何必自得。
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杜甫-江南逢李龟年
杜甫-赠花卿
杜甫-江畔独步寻花七绝句
杜甫-绝句四首(其三)
杜甫-月夜
杜甫-月夜忆舍弟
杜甫-前出塞
杜甫-春望
杜甫-春夜喜雨 杜甫-登岳阳楼 杜甫-望岳 杜甫-八阵图
杜甫-绝句二首(二) 杜甫-绝句二首(一) 张谓-早梅 岑参-逢入京使
岑参-春梦 岑参-山房春事 岑参-碛中作 岑参-武威送刘判官赴碛西行
岑参-戏问花门酒家翁 岑参-行军九日思长安故园 李华-春行即兴 常建-破山寺后禅院
李白-登金陵凤凰台 李白-金陵酒肆留别 李白-春夜洛城闻笛 李白-峨眉山月歌
望天门山 李白-赠汪伦 李白-早发白帝城 黄鹤楼送孟浩然之广陵
李白-望庐山瀑布 李白-渡荆门送别 李白-赠孟浩然 李白-送友人
李白-秋浦歌十七首(其十四) 李白-独坐敬亭山 李白-陪侍郎叔游洞庭醉后 李白-夜下征虏亭
李白-静夜思 崔颢-黄鹤楼 崔颢-长干曲四首(其二) 崔颢-长干曲四首(其一)
高适-营州歌 高适-塞上听吹笛 高适-别董大 祖咏-终南望余雪
王维-少年行四首(其一)
王维-送元二使安西
王维-九月九日忆山东兄弟
王维-观猎
王维-陇西行
王维-鸟鸣涧
王维-杂诗
王维-竹里馆
王维-相思 王昌龄-卢溪别人 王昌龄-从军行七首(其五) 王昌龄-从军行七首(其四)
王昌龄-从军行七首(其二) 王昌龄-送柴侍御 王昌龄-闺怨 王昌龄-出塞
王昌龄-芙蓉楼送辛渐 王湾-次北固山下 孟浩然-渡浙江问舟中人 孟浩然-送杜十四
孟浩然-过故人庄 孟浩然-洛中访袁拾遗不遇 孟浩然-送朱大入秦 孟浩然-宿建德江
孟浩然-春晓 王翰-凉州词 张旭-桃花溪 张旭-山中留客
王之涣-登鹳雀楼 王之涣-凉州词 贺知章-题袁氏别业 贺知章-咏柳
韦承庆-南中咏雁 张敬忠-边词 杨炯-从军行 王勃-蜀中九日
李峤-风 王勃-山中 王勃-送杜少府之任蜀州 杜审言-渡湘江
骆宾王-在军登城楼
杜审言-和晋陵陆丞早春游望骆宾王-易水送人
骆宾王-咏鹅
卢照邻-曲池荷
王绩-过酒家五首(其二)
孔绍安-咏石榴
虞世南-春夜
虞世南-蝉 杜甫-绝句漫兴(其六) 杜甫-江畔独步寻花七绝句-其六 杜甫-绝句漫兴九首(其四)
杜甫-绝句漫兴九首(其二) 杜甫-绝句漫兴九首(其五) 杜甫-戏为六绝句(其二)

杜甫-戏为六绝句(其五 ) 

杜甫-漫成一首 杜甫-闻官军收河南河北 杜甫-曲江二首(其二) 杜甫-又呈吴郎
杜甫-蜀相 杜甫-登高 杜甫-白帝 贾至-春思二首(其一)
寒山-杳杳寒山道 刘长卿-逢雪宿芙蓉山主人 刘长卿-听弹琴 钱起-墓春归故山草堂
钱起-归雁 司空曙-玩花与卫象同醉 司空曙-江村即事 皎然-寻陆鸿渐不遇
刘方平-月夜 刘方平-春怨 郎士元-听邻家吹笙 郎士元-柏林寺南望
张继-枫桥夜泊 韩翃-寒食 柳中庸-征人怨 严武-军城早秋
严维-丹阳送韦参军 顾况-听角思归 戴叔伦-题三闾大夫庙 戴叔伦-兰溪棹歌
韦应物-休日访人不遇 韦应物-滁州西涧 韦应物-寒食寄京师诸弟 
韦应物-寄李儋元锡
李益-江南曲 李益-喜见外弟又言别 李益-汴河曲 李益-春夜闻笛
李益-从军北征 李益-上汝州城楼 卢纶-塞下曲六首(其二) 王表-成德乐
卢纶-塞下曲六首(其三) 畅当-登鹳雀楼 王建-雨过山村 王建-十五夜望月寄杜郎中
王建-望夫石 李约-观祈雨 孟郊-游子吟 孟郊-登科后
孟郊-洛桥晚望 陈羽-从军行 杨巨源-城东早春 武元衡-春兴
羊士谔-登楼 裴度-溪居 令狐楚-少年行四首(其三) 张籍-野老歌
张籍-秋思 韩愈-春雪 韩愈-晚春 韩愈-湘中
韩愈-游太平公主山庄 韩愈-早春呈水部张十八员外 薛涛-春望词 张仲素-秋夜曲
崔护-题都城南庄 刘禹锡-秋风引 刘禹锡-竹枝词二首(其一) 刘禹锡-乌衣巷
刘禹锡-堤上行三首(其一) 刘禹锡-赏牡丹 刘禹锡-再游玄都观 刘禹锡-浪淘沙词九首(其一)
刘禹锡-浪淘沙词九首(其六) 刘禹锡-秋词二首(其一) 刘禹锡-竹枝词九首(其九) 刘禹锡-杨柳枝词九首(其一)
刘禹锡-台城 刘禹锡-望洞庭 柳宗元-江雪 柳宗元-渔翁
柳宗元-柳州二月榕叶落尽偶题 柳宗元-酬曹侍御过象县见寄 刘叉-偶书 李贺-马诗二十三首(其五)
李贺-南园 李贺-雁门太守行 徐凝-忆扬州 雍裕之-柳絮
雍裕之-农家望晴 施肩吾-幼女词 白居易-池上 白居易-夜雪
白居易-村夜 白居易-遗爱寺 白居易-问刘十九 白居易-赋得古原草送别
白居易-暮江吟 白居易-白云泉 白居易-和友人洛中春感 白居易-登郢州白雪楼
白居易-李白墓 白居易-忆江柳 白居易-问杨琼
白居易-花非花 白居易-舟中读元九诗 白居易-邯郸冬至夜思家 白居易-大林寺桃花
白居易-春题湖上 白居易-钱塘湖春行 李绅-悯农 刘采春-啰唝曲六首(其四)
元稹-菊花 元稹-西归绝句十二首(其二) 元稹-闻乐天授江州司马 元稹-重赠乐天
李涉-重登滕王阁 李涉-润州听暮角 张祜-宫词二首(其一) 张祜-马嵬坡
张祜-题金陵渡 雍陶-题君山 雍陶-渡桑干河 贾岛-剑客
贾岛-访隐者不遇 贾岛-题李凝幽居 胡令能-小儿垂钓 暮春浐水送别-韩琮
杜牧-清明 杜牧-山行 杜牧-题乌江亭 杜牧-赤壁
杜牧-泊秦淮 杜牧-江南春 杜牧-过华清宫绝句三首(其一) 杜牧-寄扬州韩绰判官
杜牧-秋夕 许浑-咸阳城西楼晚眺 许浑-咸阳城西楼晚眺 许浑-谢亭送别
李商隐-登乐游原 王维-鹿柴 李商隐-瑶池 李商隐-嫦娥
李商隐-夜雨寄北 李商隐-无题 元稹-行宫 赵嘏-江楼感旧
薛能-蒲中霁后晚望 温庭筠-商山早行 温庭筠-赠少年 温庭筠-咸阳值雨
温庭筠-过分水岭 曹邺-官仓鼠 李频-渡汉江 高骈-山亭夏日
许浑-途经秦始皇墓 罗隐-蜂 罗隐-西施 罗隐-自遣
罗隐-雪 张乔-河湟旧卒 罗隐-感弄猴人赐朱绂 韦庄-台城
韦庄-送日本国僧敬龙归 聂夷中-田家 聂夷中-公子家 章碣-焚书坑
黄巢-不第后赋菊 杜荀宿主-蚕妇 杜荀宿主-再经胡城县 杜荀鹤-伤硖石县病叟
钱珝-江行无题 来鹄-云 郑谷-淮上渔者 郑谷-淮上与友人别
吴融-卖花翁 王驾-社日 崔道融-田上 崔道融-春墅
崔道融-溪居即事 金昌绪-春怨 颜仁郁-农家 无名氏-神鸡童谣
李商隐-贾生 赵嘏-寒塘 宋之问-登逍遥楼 沈佺期-邙山
沈佺期-杂诗三首(其三)
陈子昂-登幽州台歌 张说-蜀道后期 张说-送梁六自洞庭山
张颋-汾上惊秋
李白-秋浦歌十七首(其十五)
李白-闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
王驾-雨晴
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(2014-10-25 17:31)
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分类: 他山之玉
原文地址:中华106行民俗图作者:川峪的博客
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(2014-10-22 17:42)
1、家宅与寺庙相对冲,用大石一块90斤,朱砂书“玉清”二字即可化解 
  2、家宅有木箭冲门,桃木一块,朱砂书“鲁班仙师作用” ,即可。
  3、凡是道路冲家宅为鬼箭,青石一块90斤,朱砂书“雷杀”二字即可。
  4、家宅四周有山探头,主盗贼,用大石一块120斤朱砂书“玉帝”二字即可。
  5、家宅在庙后主淫乱,用大石一块朱砂书“天蓬圣后”即可。
  6、凡邪路冲家宅,大石一块130斤,朱砂书“泰山石敢当”即可。
  7、庙宇屋脊走兽冲家宅,桃木一块朱砂书“摄气”即可。
  8、家宅被石磨或者碎石堆冲宅,用大石一块100斤朱砂书“天罡正气” 即可。
  9、家宅被邻居 的屋角冲射,主官司口舌,用大石一块100斤,朱砂书“天元”即可。
  10、旧房子接新房子用一块砖朱砂书“通天”即可。
  11、家宅里用神庙的木头主家人体弱多病,在木料上书“金刚”即可。
  12、家宅 动土动工,红纸竖着写“天无忌,地无忌,姜太公再此,阴阳无忌,百无禁忌”即可。
  13、邻居有对自己施邪物,红纸书“佛祖一善” 即可。
  14 家里有邪气挂一副“关圣帝君”圣象即可。
  15、大门对剪刀路用石狮化解煞气。
  16、大门对坟地用虎头八卦镜化解。
  17、大门上挂黄天皇旗 辟邪。
  18、家宅住房低两旁邻居太高,主败家运衰。用三山冲天旗即可化解。
  19、有水道冲家宅,辰月辰日用龙图化解即可。
   20、阳宅缺角用千层镜化解即可。
   21、阳宅犯五鬼主官司破财,口舌是非,用十字路口 的土,坟墓土和泥,泥在大门口即可。
   22、阳宅犯六煞宅主家人淫乱,赌博,破财,用佛座下的土与盐,醋和泥,泥在大门口即可。
   23、阳宅犯祸害,主病灾,六畜不兴旺。用城墙土与井里水和泥,做成泥人埋在家宅门口即可。
   24、阳宅犯绝命,主死伤人口,祸事连连,用本宅的四吉土取些放在本命伏位即可。
   25、但凡家宅不兴旺,个人吉日取天福土,泥在自己家的大门或者客厅门上即家运逐渐兴隆。
  26、家里病人卧床,财运衰败,用特定的大石埋在鬼方即可痊愈。
  27、经营不利,买卖不兴,用特定的大石埋在巽方即可生意兴隆。
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(2014-10-16 07:30)
 收徒,续的是前世今生缘分!授徒,继的是国粹传承血脉!
  “武术界向以拜师仪式繁琐、师徒师承关系名份极严,著称于世。要想成为师门正式弟子,须经过师父长期的反复考验,符合条件得到认可后,经人介绍,本人写拜师申请,师父和师兄弟们认可后举行隆重的拜师仪式,拜师仪式上徒弟向师父行过三拜大礼,呈上拜师贴,内有压贴礼,师父及两名以上见证人在拜师帖上签字等一系列手续后,方能进入师门,成为师父的入门弟子。入门弟子又名嫡系弟子,最先进入师门的入门弟子,称为大师兄,亦称开山弟子;最后进入师门的入门弟子,称为小师弟,亦称关门弟子。未经过上述程序,向师父学过拳技且功夫较好,得到师父承认的,也是师门弟子,但只能称作记名弟子,不能称为入门弟子。不是入门弟子,也不是记名弟子,只是同师父学过拳技,称为学员、学生或学徒”。
    这是一段古今有关师徒关系的描述。“师者,传道授业解惑也!”在中国传统文化中,特别注重师道尊严。“尊师重道”是中国几千年文化的积淀,也是中华文化得以发扬光大的重要保障。
“拜师”是学习传统技艺的头等大事,中国很多传统的项目都讲究拜师学艺,如:戏曲、书法、国画、中医、针灸等传统文化。武术也不例外,没有师父就等于“无源之水,无本之木”,严格的说没有师承、没有师父就不算入门,行里的人认为“不是门里出身”,通俗地讲“不正规”。

一、学拳为什么需要拜师呢?
   古代传承一门技艺非常严格,各行各业都有秘不示人的独门绝技,不拜师难得技艺之密传,不拜师难以担当本门技艺承传之重任。拜师,表面上看是一种形式,实则是一种技艺的延续和一种文化的传承。古人对拜师收徒十分重视,也往往做得很神秘,外界很难窥其端倪。改革开放后,传统文化受到了应有的重视,各行名师、名家多开山收徒,使传统技艺与文化精髓得以正脉传承,代有传人。
   传统的师徒关系仅次于父子关系,即俗谚所谓“生我者父母,教我者师傅”、“投师如投胎”、“一日为师,终生为父”等等,都充分说明师承关系之重要。有的行业,一入师门,全由师傅管教,父母无权干预,甚至不能见面。现代社会虽然不必拘泥那些旧制俗礼,但建立如此重大的关系,自然需要隆重的风俗礼仪,加以确认和保护。
现代人学习武术,多以“强身健体、延年益寿”为目的,我们学习武术和古代学习武术的目的性已经有了本质上的变化。古人创编武术时,在那个时代背景下,技击一定是放在首位的,其次才是健身。而现代社会,武术的技击功能渐渐被淡化了,被普及的已经是武术很表面化的东西,真正具备既能“防身御敌”,又能“强身健体、延年益寿”的武术根本得不到普及,甚至连传承都面临危机。这是武术传承的缺失和悲哀。我想问一句:在全世界几亿人都在学习武术的时候,原汁原味的武术内涵还能保留多少?再不挖掘传承武术的精髓,武术的生命力还有多长?
普及未必等于传承,精髓也永远不可能被普。所以,拜师学习就成了传承国学精髓的一种重要方式,甚至无法替代。如果你是一位想在武术方面有所修为的人,你连拜师的欲望都没有,老师怎能对你倾囊相授呢?换句话说,老师凭什么将国学精髓传授给一个没有进取心、没有责任感的人呢?
二、想拜师的人应怎样选择师父?
   欲拜师,先择师。一位德艺双馨的师父是可遇不可求的。其实,一对投缘的师徒也是一种极其难得的缘分。师傅也是在煞费苦心地在寻觅可依托一生所学的徒弟;学生也是在茫茫人海中想找到一位德艺双馨的师父。没有机缘是不能成就一对师徒的。所以,有了机缘,就好好珍惜!一旦错过,也许会错过终生!
那么,到底拜什么样的师父为好呢?我的建议是:一是拜自己能接触到的师父,二是拜适合自己的师父。只闻其声不见其面的大师很多,一年接触不到几次,甚至一生接触不到几次,拜此何益?名师虽多,但明师难寻,不求名气大小,只求德艺双馨足矣。适合自己的就是最好的。
   无论哪个门派,能称得上大师的就那几个,如果自己有一定的功底,又能遇到这样一位仰慕已久、德高望重的大师,当然能拜则拜。当然,拜这样的大师,多为名义与名分,很少能得到真正的有价值的学问。因为大师一般门徒众多,少则上千,多则上万,不可能一一教授,能聆听其一些理论及感悟或得到几次有价值的指点已经是幸事,真正能得到其真传的,无非身边器重的几个而已。令人啼笑皆非的是,有的大师根本记不得徒弟的名字,甚至根本认不得自己的徒弟。你如果拜了一位连自己的名字都叫不上来的师父,不知会作何感想?
   拜师,是人生的一件大事,不可草率行事,在拜师之前,一定先跟着学习一段时间,如果感觉老师有真材实料,并且是以德服人的,方可择其为师。如果只图名分,可能你会贻误终生,因为,按照门规,你一旦拜了师父,是不可以随便另拜其他人为师的,除非老师辞世或经老师同意。你拜师以后,别的老师如果知道你是有师父的,也不会轻易传授你技艺,所以,一旦选择不对,可能你会一无所成,造成终生遗憾。
武术是博大精深的一门学问,如果想锤炼出一名出色的弟子,师父是要付出很多汗水和心血的。拜师,既是对老师辛勤付出的一种肯定,也是文化和技艺传承的最佳方式和途径。
三、拜师与不拜师有什么区别?
   简而言之,拜师,对徒弟而言,为了学到别人学不到的东西;对师父而言,为了武术之精华代代皆有传承人。如果能成为某一门派的传承人,的确是一件可喜可贺的幸事。当然与没有拜师的学生们有很大的区别。
1、从形式上来讲,不拜师,就如同我们在学校的师生一样,是最普通的教与学的关系,只能称为“老师”,关系密切的可以称为“师傅”。拜师以后呢,即可成为名副其实的“师徒”关系,徒弟即可名正言顺地称老师为“师傅”或“师父”,也就是成为血脉相连的师生加亲情关系,成为血浓于水的“一家人”。人们常说“一日为师,终生为父”,即指的是这种关系。
2、拜师以后,徒弟在古代是会被写入本门武术传承谱系的,现代社会会被纳入“传承网”,成为某一门派某一代传承人,成为“根红苗正”的武术传人,这是一个人被载入史册的光辉印记。没有拜师的学员,不可能有传承方面的记载。拜师与否,是武术好者人生经历中仅次于结婚生子的一件大事,故特别重要,也特别要慎重。
3、从教授与学习方面来讲,拜师以后,有责任心的师父都会言传身教,也会是“倾囊相授”的,毫不保留地将武术密不外传的套路和功法传授给弟子。弟子要严守师训,继承老师的倾囊之授,吸其精髓,并能变成自己的东西,达到理法合一。而没有拜师的学员,学到一定程度的时候,老师就不方便再传授更深层次的东西,所以,作为学生,负责任的老师,也会教授一定武术的基本理论和拳法,使学生少走弯路或不走弯路,健身养生足以,但到一定程度就很难有所突破了,可能会停留在一定的等层面而止步不前。
4、学习武术最重要的方法是:“言传身教”,老师教学生一般是以上大课的形式教授,也就是一个人教,许多学生一起跟着学,何况老师教授学生一般都是有期限的,是一个时期或一个阶段而已,而师父栽培一个徒弟,是靠单独传授,或几个徒弟一起传授的方式来教授的,而且一个师父也许会倾其毕生的心血,才能成就一个出色的弟子。
5、拜师以后,师徒之间就建立起了一种很稳固的亲情关系,好的师徒关系真的如父子、如手足一样,打断骨头还连着筋,一辈子即使相隔千里万里,也割不断师徒的情分。逢年过节,或老师及师母的生日,或老师家里的大事、或开业、收徒等大事,方便的弟子一般都要去看望老师或亲自参加,不方便的弟子,也可以通过各种方式表达自己的问候和关切。师父也会像对待自己的亲人一样,对待自己的弟子。当然,师徒双方也许会因繁忙或其他事务不能经常联络,也不会影响这种关系的现实存在,师徒都不必拘泥于形式。如果是没有拜师的学员就缺乏了这份亲情关系,以师生之礼相处即可。
6、拜师之后,就确立了正式的传承关系,解除了教与学的后顾之忧,徒弟就可以一心一意地学,师父也能一心一意地教。如果徒弟学有所成,有一天出师了,师父有责任和义务将徒弟介绍给水平更高的师父来教授。没有拜师的学员,老师不承担此项责任和义务。
7、拜师者,要承担起继承、传承和发扬光大本门武术的责任和义务,并以实际行动维护本门学术之尊严,维护师父之尊严。而一般学员就没有这方面的责任和义务。
四、具备什么条件的人才可以拜师呢?
1、思想进步,作风正派,道德品质优良的人。
2、对武术有极其浓厚的兴趣,并有一定最基本的模仿能力,愿意为武术的传承与发展奉献与担当的人。
3、有一定的武术天赋,并能勤学苦练的人。
4、对本门武术有高度的认同感,并对所拜师傅有高度的信任感的人。
5、老师的固有学员或学生,学习较好的,并愿意再拜入师门继续深造的。
6、有一定武术基础,品行优异,需投师深造的人。
五、拜师的费用问题
   自古以来就有“穷文富武”之说。也就是说,习武之人多是富家子弟,穷人很难承担习武的费用,故习武者寥寥。现代社会,这一说法已经有些不合时宜了。
   现在,在我国,跆拳道、柔道、瑜伽等这些“舶来品”大行其道,而且收费标准之高令人咋舌,但仍然从学者趋之若鹜。而作为中华武术这一毫不逊色的国粹精品,却成了廉价的普及健身运动。普及并不是什么坏事,但其廉价却是自我贬值。普及是因其廉价,甚至有的拳师免费教授,使武术只重视普及,而忽略了质量与深度,也给人们一种“武术不掏钱也能学”的心理怪圈。这种只重普及,不重质量和深度,使武术的许多精髓都在传承的过程中被遗失了,也让国民失去了对武术本质的认识,的确令人惋惜和悲哀!许多拳师都在努力改变这种不正常的现象,但这条路还很艰辛、很漫长。
   据我所知,当代武术的大师,为了挖掘武术的精髓,不仅付出了许多汗水,也付出了许多经济上的代价,比如,解放前后,有的人为了学到武术,不惜许多年请老师在家里同吃同住,其付出可想而知。当代武术界,有的武术名流,已经称得上大师了,还要在民间高人那里挖掘武术之精髓,甚至有的名师不惜自己掏钱给民间高人买房筑巢,奉养如父。其精神可圈可点,令人钦佩。还有不少人(其中不乏外国人)不惜多次千里迢迢去求学,一次少则月余,多则几年,其花费可想而知。
   能学到真正的武术,交点学费也是情理之中的事,学费是一种双方的约束力,一方面,确立了师生关系,第二个方面,也促使教者认真教,学者有学习的动力。
   老师也好,师父也好,都非不食人间烟火之人,都需要生活,都需要养家糊口。有的学生一听说有的师父拜师要收压贴金,就觉得心里不爽,就和广场、公园里的老头老太太大公无私地教拳相提并论。其无知和吝啬,荒唐之极,令人啼笑皆非。也有人宁愿在高尔夫球场一掷千金,宁可在餐桌上吃鱼翅鲍鱼,宁可在娱乐场所重金博得美女开怀一笑,却舍不得拿钱送给那些为自己带来健康的老师们或师父,有人还要讨价还价,还要斤斤计较。真的让人心酸心痛。
   在有的人眼里,也许什么都是可以用价值来衡量的,但人情无价,知识更无价。师傅教授徒弟的技艺和付出的心血是用金钱买不到的,许多技艺是师父一生心血的沉淀,也有的技艺是师傅通过各种曲折的途径学来的,甚至为讨教一句话或一个问题,师父会一掷千金,你能做到吗?
   拜师的“压贴金”一般是徒弟自愿表白心意的一种方式,也是对师父为自己辛勤付出的回报,根据自己的经济状况,从几百、几千到几万不等。一般情况下,徒弟之间的压贴金都不允许互相打听,以免引起徒弟之间心理不平衡,或因此产生不必要的猜忌和矛盾。经济条件较好的,多一点是自己的一番心意;经济条件差的,量力而行即可,不必攀比。大多数师父都会以珍惜人才为第一选择,绝不会在钱财上与弟子斤斤计较。有的人习惯于吃“免费的午餐”,一听说拜师需要“押金贴”就退避三舍,认为这是师父借机敛财,只有免费传授武术的师傅才是道德高尚、技艺超群的世外高人。这种人不食人间烟火的“世外高人”有,但太稀缺了。
六、拜师的程序是什么?
   有拜师意愿的人,需先向老师的好友和徒弟咨询拜师相关事宜,也可以直接向老师咨询,然后自己要主动向老师表达拜师的意愿或提出申请,也可以由老师的好友或徒弟代为转达。经老师考察同意之后,自己需按照行业规矩,亲自向老师呈递拜师申请,或由老师的徒弟或好友转呈其师父,并找好两名以上介绍人,介绍人需是老师的徒弟或好友,也是熟悉自己的人,因为他们不仅要做你的介绍人,也是你拜师的证明人和保证人。师傅会择吉日举行拜师仪式。并邀请各界来宾,做周密的安排和组织,提前把场地部署喜庆、庄严。台上要供奉本门先人牌位或挂像,以及祭祀用品;门内弟子和来宾要分开坐,便于行礼。
具体程序如下:
第一项内容:准备工作——拜师场所的布置
1、横幅:如:XXX门派第几代传人XXX老师收徒仪式
2、安放祖师像
注:以同等大小颜色一致的镜框或瓷盘为好。从左至右依次安放。高度以师父坐下不挡后边祖师相片为准。
3、摆香案、上贡品
注:横幅下正中桌案上摆时令水果三盘、糕点三盘。香炉摆放正中、红色蜡烛放两旁。
第二项内容:拜师仪式
(一)、上香叩拜祖师
1、师父上香叩拜(三拜九叩)
(1)三拜九叩即:跪拜一次三叩首,共跪拜三次九叩首
(2)师父上香叩拜列祖列宗意即:告慰祖师自己开山收徒,香火有继,传承有序。
(3)祈求祖师在天之灵佑我师门,恩惠万民。
2、师伯、师叔上香叩拜(同上)
意即告慰祖师:我之同门香火有继,作为师门大事我将予以见证。
3、先期弟子集体上香叩拜(同上)
意即告慰祖师:我之同门香火有继,我辈来再次受教,并道喜祝贺见证。
4、准弟子集体上香叩拜 (同上)
入门先认宗。
(二)、师父就位,准弟子代表献花
借以表达准弟子对师父的敬仰和爱戴
(三)、师父宣讲师门戒规
准弟子须站立垂首恭听。师父宣讲完后问准弟子们能否做到,答:能。然后每人发一份。
(四)新弟子叩拜师父、递拜师帖(帖内有压帖礼)
1、新弟子按顺序依次跪拜,宣读拜师帖,敬奉拜师贴、压帖礼,有的还有礼品(未必贵重,只是个纪念)。
2、压帖礼不可或缺,或多或少弟子量力而行。装在礼包内,弟子之间最好不要打问、攀比、参照以免出现不必要的尴尬。
3、叩拜师父时,一般都要留影。
(五)、徒弟给师父献酒,师父喝认徒酒
1、师父喝了认徒酒,师徒就是一家人了。
2、弟子再依次给师娘、师伯敬酒(或茶)。
(六)、师父给弟子颁发弟子证书(证书上须有两名以上见证人签字)
1、师父颁发证书后还要给弟子赠礼品,仅是纪念,无论厚薄。
2、颁发证书要留影(单腿跪地于师父右侧)
(七)、师父训诫
对新弟子提出希望和要求。
(八)、弟子宣誓
弟子宣誓由老弟子代表领誓
(九)、见证人讲话
(十)、师伯、师叔代表讲话。
(十一)、师兄代表讲话。
(十二)、新弟子表态讲话。
(十三)、收徒礼成,合影留念。
(十四)、入席聚餐,同喜同贺。
备注:以上拜师礼节比较繁杂,现在多从简行事。比如:“三拜九叩”之礼,现在一般以“三叩首”替代。再比如:古时收徒一般都是天南地北的徒弟到师父家里拜师,现在,人们的流动性很大,有的师父在外地教拳,就地收徒,许多礼节和程序都无法按照旧俗,也无可非议。拜师,只是一种师徒双方的认同,以及告知师叔师伯、师兄师姐,及同道的朋友们。达到此目的即可,尊行规,尊古训,但也不必拘泥于旧俗旧礼。(网络转载)
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   (1)乾——产品质量形象的象征。乾,为天、为健,为充实盈满的金玉之物,高质量的产品应该货真价实,因此,乾卦象征产品质量形象。乾又为首领、老板、一把手,方向西北,应检查这个方位对质量、老板、发展向上是否有缺陷。应放置或建设什么样的形象物促使企业质量形象向上发展。
 
   (2)兑——消费利益形象的象征。兑,为泽,为说,为喜悦。消费者对所享用的产品或服务非常满意。兑:方向正西,企业中中青年女员工,应检查这个方位有无缺陷,以满足消费者的要求。如有缺陷会有投诉发生。 

  (3)离——企业发展形象的象征。离,为火,为光明美丽,企业蒸蒸日上的发展前景,犹如旭日东升的太阳,给人以温暖和希望。离:方位正南,应检查这个方位是否有缺陷,会影响企业发展的形象。

  (4)震——企业规模形象的象征。震,为雷,为声势浩大,企业规模的不断扩大正像隆隆雷声震撼万里,势不可挡。震,方位正东方,有关属动的物质,比如,机械、汽车等。如果这个方位有重大缺陷,相对应的物质会发生凶的变化。 

  (5)巽——工作效率的象征。巽,为风,为迅速(风驰电掣),高效率的工作节奏犹如无孔不入的风,可以拔起参天大树。巽,方位东南角,也对应法律、规矩等。这个方位如果有缺陷,企业可能会发生纪律松慢,违法的事情常发生。  

  (6)坎——改革开拓形象的象征。坎,为水,为危机、陷险,主流动,用于冒险和志于开拓都需要特殊资本作保证,正如决堤的洪水一泻千里。坎,方位正北,主盗失,如果这个方位有缺陷可能会发生偷盗、失物之事发生。  

   (7)艮——企业标志形象的象征。艮为山,为止,为令行禁止,为挺拔显眼,具有独特风格的企业标志犹如峰巅上企业的凉亭,使人流连忘返。艮,方位东北,代表年轻男子,如果这个方位有重大缺陷,企业标志形象不高,有可能在这个企业工作的人后代无子。 

   (8)坤——社会参与形象的象征。坤,为地,为众多,为仁义厚重,社会活动的广泛参与正如黄土处处可见一样,给人以踏实稳定之感。坤方位西南,如果这个方位有重大缺陷,有失厚重,有失众心之虑。 

    依据先天八卦的排列顺序,乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,在这八种企业形象中,产品质量、企业老总排在首位,其次是消费者利益,再其次为企业发展前景,依次类推,这与企业竞争实践是非吻合的。说明将八卦征引入企业形象概念是可行的,通过《周易》64卦卦意的“企业化”解释,则更能系列化说明此举在企业策划中的实际指导意义。 

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(2014-09-24 10:15)
财神摆设 

 
  在中国传统民间观念中,认为财神是掌管天下财富的神祗;倘若得到他的保佑眷顾,便肯定可以财源广进,家肥屋阔。因此很多人为求心安理得,往往会摆放财神的像在家里,希望求取好兆头。而有些人更是朝夕上香供奉。,但很多人均有同一疑问,便是民间流传的财神有很多种类,到底哪一种才适合自己摆放或是供奉呢?民间流传的财神虽然很多,但大致可分为文财神和武财神两种。
 
一、文财神:文财神有二,分为财帛星君,以及福禄寿三星。
 
(1)财帛星君:他的外形很富态,是一个面白长髭的长者,身穿锦衣系玉带,左手捧着一只金元宝,右手拿着写上“招财进宝”的卷轴,面似富家翁。相传他是天上的太白星,属于金神,他在天上的职衔是“都天致富财帛星君”,专管天下的金银财帛;所以,很多求财的人,对他都非常尊敬,有些甚至日夜上香供奉。 
(2)福禄寿三星:“福星”手抱小儿,象征有子万事足的福气。“禄星”身穿华贵朝服,手抱玉如意,象征加官进爵,增财添禄。“寿星”手捧寿桃,面露幸福祥和的笑容,象征安康长寿。福禄寿三星中,本来只有“禄星”才是财神;但因为三星通常是三位一体,故此福、寿二星也因而被人一起视为财神供奉了。倘若把福、禄、寿三星摆放在财位内,有这三星拱照,满堂吉庆,撇开风水不谈,单是视觉上及心理上也会觉得十分舒服的。担任文职的,以及受雇打工的人均宜摆放或供奉文财神;至于那些经商做老板,以及当兵当差从事武职的人,则应该摆放或供奉武财神。
 
二、武财神:武财神有二,一是黑口黑面的赵公明,一是红面长髯的关 公。
(1)赵公明:又名赵玄,是一位威风凛凛的猛将,赵公明这位武财神,民间相传他能够伏妖降魔,而且又可招财利市,所以北方很多商户均喜欢把它供奉在店铺中;而在南方的商户则大多供奉关公。 
(2)关公:关公原名关羽,字云长,是三国时代的名将。形象威武,他不但忠勇感人,而且能招财进宝,护财避邪。有一点必须注意,摆放文财神以及武财神的方向有异,必须分清楚!满面祥和的文财神,不论是财帛星君,或是福禄寿三星均应向着自己屋内,而不应向着屋外。否则便会向屋外送财!至于威风凛凛的武财神则应面向屋外,或是面向大门,这样一方面既可招财入屋,同时又可镇守门户,不让外邪入侵。 

三、神佛的座向 

中国人一直是崇拜多神的民族,信仰自由,所以各式各样的神祗均有人信奉膜拜。即使在今日相当西化的香港、新加坡社会里,仍然有很多人保存传统的习俗,在家中摆放神桌,朝夕虔诚上香。 
依照习俗,摆放神桌有些宜忌需要注意: 
(1)神桌应向大门:神桌是应该正对大门,各位倘若不信,请看天下大小庙宇道观,所有神像均是面向大门,便知此言不谬。家中除了某些神像应该面向大门外,其余的则不需墨守成规;举例来说,“关帝”以及“地主财神”是应该向着大门,其他则不必如此。 “关帝”是武财神,龙眉凤目,手执青龙偃月刀,不单威武非凡,而且正气凛然,令奸妖魔望而却步,故此一般家庭大多奉为镇宅之神。若是正对大门便有看守门户的作用。“地主财神”,全名“五方五土龙神,前后地主财神”。在中国传统的社会里,“地主财神”供奉在屋内,与供奉在大门外的“门口土地”,一内一外,作为一间屋的守护神。但现在很多大厦均不容许在公众走廊供奉“门口土地”,因此屋内的“地主财神”便要身兼二职,必须面向大门来阻止妖邪人屋肆虐了!由引可知,“关帝”与“土地财神”是应该面向大门的。 
(2)观音的摆设:有很多人把观音与关帝放在一起来供奉,其实这并不妥当。因为观音是佛教的神,而关帝则是民间崇拜的英雄偶像;而且观音慈悲为怀,戒杀生,而关帝则是嫉恶如仇,在血腥中建功立业!故此把两者摆放在一起供奉,确是格格不入。上面曾经提过,关帝宜向大门,但观音不需如此。,观音最宜“坐西向东”,此外,因为观音清净无瑕以及戒晕腥,故此有三不向: 
一不向厕所; 
二不向房门;(3)祖先不宜与天神平排:有些人家把祖先的牌位照片摆放在神桌上,与观音、关帝、黄大仙等平排,放在一起供奉。其实这并不适宜,因为祖先只是家神,与这些天神自难相提并论,我认为应该把祖先放在“天神”之下,那便较为适宜!总括而言,拜神主要是人们要求心安理得,倘若作奸犯科,作伤天害理之事,那么即使拜尽天下神仙,亦始终心中有愧,根本于事无补的!倘若行善积福,即使不拜神像,亦可心安理得,妖邪自会退避三舍的。 
三不向饭桌。 
倘若能够遵守以上这三种避忌,则大致不成问题了。 
请注意,观音吃素守斋,只宜用鲜花及水果供奉,因此倘若与其他神祗放在一起,那么其他神祗亦不可用三牲拜祭了。 
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分类: 他山之玉
原文地址:毛泽东文集(全)作者:吕永岩

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山东兰陵,横山王氏 《祖上为明万历年间的“清天大老爷”王守政,万历43年守政公去世,万历皇帝赐金鼎御葬。》生于1973年 , 研究生,家传易学,得玄空大卦派衣钵传承。对风水、命理、易卦有成功的遵古探索。
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