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中观见与道德经

第三“不尚贤”章——循当行之路,为出于无为

老子“不尚贤”的主张,与禅宗“丛林以无事为兴盛”相契,以制欲入道为目标

放下紧张

千年“乡愿”,积成人祸,放下这些紧张,看清世间万象皆由相依而生,才能具有“为无为之事”的进道收获

无为之事、不言之教

佛法就如恒河中的水,当人们渴了需要它的时候,会自己来汲取的!

过分了、美变丑了

上帝要惩罚人类…有时产生一个道德家!圣人不仁、以百姓为刍狗!

哲学还是信仰?

无论源起于“信仰”,还是“哲学”!从解决生死之苦的角度看,“道”这个“标的”,终究还是一种“信仰”!

“道”是主心骨

自然、人文两类科学皆为“人心”、“行为”所贯穿,同样以“道”为主心骨。

问提“天下皆知”

天下闻名就一定是好事吗?才涉有为,便有美恶。不舍“矜伐美善”之习,终为世间所损毁。

第二““天下皆知”章——非由自得、相依而生

承接第一“道可道”章“依赖而命名”的缘起关系的稳实建立,进一步强化缘起对于世间“喜好心”的限制

四大师异口同音

无不从此法界流,无不还归此法界

明末四大师

憨山、紫柏、莲池、藕益四大师

曾经的三教同源

贵道夺人,以心为根,东西文化差异相争,中华文明顺理结盟

明末耶教的攻击与佛教的反诤

以明史为鉴,重新审视儒释道三家文化根底的共同性,而共同携手

取道童蒙

婴儿知而未发、通而未达、能而未动、巧而居拙、生而若死、新而若弊,老子用以别凡圣,耶教用以喻尊卑

通释首章

“道”与“名”(出世和世间),终将归无所得

开篇十二字   以依赖命“名”

“道”与“名”互相“依赖而命名”,是缘起法

老辣的教育家

他以强劲有力的论道规格,进行“读者心理活动范畴”的控制

第一“道可道”章——从道说起,开众妙门

以“形而上”的“道”贯穿始终

释论

以诵经的殷重诵《道德经》,以念佛的诚意念 “受苦人”

正确的学习态度

沿着祖师大德教诲,以了悟自心为目标,以谦虚重道的殷诚之心,放舍执著,观照当下,克勤克精,以悟为期

只有中观见才合情合理

假如我们固执坚持“自性存在”的这种信仰,那么没有任何世俗的事物、世俗的知识可以被前后有序地维持。由依赖记忆和期待而建构起来的世界,其成分几乎都是“虚假心念”,前后无法有序关联,在一个“自我存在”(心念构造)的世界中,一切世俗与正法都将失去意义。唯有空性见,能使佛法成其为佛法、世俗成其为世俗

中观见的意义

空性的意义就是“缘起”

中观见的本质

其本质无法借助语言和概念分别而充分地传达给另一个人,但它绝不能是现象界中以绝对而独立的究竟方式,独自存在于赋予它特性的各种现象之外的某种事物!

中观见的目的

产生生死根源部位的彻底对治法

中观见不是断灭论

中观见是指,修行成果没有“现象范畴内任何形式的成果”可得,并不是直接诋毁世俗的有效性!

中观以依缘起而不同于因明的论理

中观见的特殊意义是,“它就是缘起!”

什么是中观见

佛教一切道中的“中道”方法论

藏性人性 空理佛心

谙世成规、起出离意

六祖传法

禅风从此改以空性见而扫荡一切

初祖传法

基于离边中观、应用如来藏及其识而不许执取

初祖与六祖的传法不同

《楞伽》显性,《金刚》扫相

《金刚经》中不同的“常”

不是“待时而说”,而是“到时也不说”

于二乘不说一乘法

“一乘法”非“常”法,亦需待时而说,故一乘法非“独存常法”,亦需辩证而施

七识

不许“七识”的“常”,都是釜底抽薪的事儿!

如来藏

如来藏且非实有,更何况以“仁智”、“弃智”等“世智辩聪”所建立的普通“常”法?

《楞伽经》中的“常”

“常”皆“非常法”,不过是假名

佛门无我故无常

只有概念并无实体的无常各单位,各各自为“无我”而相沿流转

《楞伽经》与《金刚经》也不同

《楞伽经》“离边中观”;《金刚经》“般若空性”

老庄不同思想的总结

庄子一切功利漫不经心,老子高超利害启发有余

治国观念不同

庄子“不当如此做”;老子“不敢如此做”

“道”不同

庄子道指天地实相故主“不可言传”;老子道常偏就人说事

常、无常观不同

庄子的“常法”理解,多似中观空见;老子,则类《楞伽》真常

生死观不同

庄子多“天上”,老子重“人间”

老庄思想颇不同(天道人谋)

约纯传统文化语境而对比,旁读庄子以期更准确解读

《道德经》思想的佛教定位

约佛教观念基础而作的思想定位

人天乘精修梵行而入空定者

未能以止观力豁破二种识阴定境

一个忘世的人

证似“独觉”而悉列于僧数以外

关系到是否涅槃的“各有所还”

此冥谛分别境是“可还”而再分破的

相似的方法

如未达道,三宝数内外的限制条件,将条条都实用。

中心价值与方法是否与佛相同

中心价值不同,方法论近似

他是个有修有证的人

现量证达“识精元明”

“忘世”不同于“出世”

三宝数外而执掌法宝所系文化基础

隐君子的万世功德

有着非凡悟处的隐逸修行人

离函谷关去往何方

不观其心,终归“场人之欣戚”

老子是个什么人

五千言变相红包过函谷青牛西去

上千年的生年之辩

春秋末期的经,春秋末期的人

老子其人的佛教定位

一本与佛道相从的特殊典籍

序篇

2011年4月24日北大开课

博文

来源:凤凰佛教

核心提示:2016年5月28日,“国酒茅台罗汉造型酒瓶”在昆明某邹先生的作品展上公开示众。消息一经发布,瞬时引起佛教界的强烈不满和质疑。佛教徒普遍认为这是一起严重曲解圣相、公然毁谤佛教、戏谑宗教尊严的恶性事件!面对佛教界的应激反应,有网友提出:“佛教不是讲包容吗?一个酒瓶设计就引起佛教徒这么大的嗔心,你们的包容心哪里去了?”还有网友认为:“国酒茅台罗汉造型酒瓶是单纯的艺术设计,你们佛教管得着吗?”为此,凤凰佛教海潮音主笔明贤法师特别撰文,就“国酒茅台罗汉造型酒瓶”事件进行深度分析,此文可以明确解答为什么不能用罗汉造型做酒瓶等一系列问题。

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来源:凤凰佛教

《大唐玄奘》于北京大学百年纪念讲堂隆重上映(图片来源:北大官网截图)

上周,中国佛教第一部“大片级”宏伟巨制——电影《大唐玄奘》在北京大学百年讲堂放映。作为百年中国每一次进步思想转向的先锋路标,这座中国最高学府中的各路精英学子,用“座无虚席”迎接了这部首次正面记述深刻影响中外文明的“国宝级高僧”传记影片,更在放映结束后,以雷动的

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来源:凤凰佛教

史学天才林嘉文(左)与青年学者江绪林(右)

核心提示:自杀是当前全球各国面临的普遍性社会问题。2014年,世界卫生组织发表的全球预防自杀报告《预防自杀:一项全球要务》显示,全球每年有80多万人死于自杀,即约每40秒钟死去一人。据世卫组织统计估算,自杀死亡的人数远远超过因战争、谋杀而死亡的人数的

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来源:凤凰佛教

核心提示:阿尔法对弈机器(AlphaGo),仍然是一个工具理性的路数,是人类的固有文明被整合到一个机器中去,用人类的集成技术,比拼人类的即时反应。

人机围棋大战,无所谓人、机之间的战斗,这只是一场人类自己与自己的战斗。

如果人类真的害怕未来的外在的人工智能无法驾驭,那么就应该回头来走一条真正发现“我”的道路。

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来源:凤凰佛教

中国佛教协会会长学诚法师在全国政协十二届四次会议第四次全体会议上发言(图片来源:龙泉之声)

每年全国两会,我们都会在人民大会堂的恢弘背景之中,看到中国佛教的全国代表们以最古老的服饰行走其间,示现着穿越千年的稳定力量与智慧启迪。2015年3月习近平主席在联合国教科文组织阐述中国的文明史观

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图:北海禅院大年初八——何似玉玲珑!(图片来源:北海禅院媒体组)

2月15日大年初八,青海北海禅院全天气温仍在零度以下(~2至~22度),然而禅院的午后却是一派浓浓的年味儿,暖意盎然,常住僧俗近三十人齐上阵,忙碌而热情地准备着特别的晚餐——“高原手工素食饺子

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隆醒会长携明贤法师与明果法师于丈室堂前亲切合影。

新春佳节辞旧迎新之际,武汉石观音寺住持明贤法师与监院明果法师前往武昌宝通禅寺,拜会武汉市佛教协会新晋会长隆醒法师,共庆佳节,共叙来年。

年前12月17日,武汉市佛教协会隆重召开第九次代表

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1/35 北海禅院丙申年春节:日出祁连,一统晴空
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北海禅院

冰花

杂谈

分类: 北海禅院
1/16北海禅院,春寒清冽。冰花凝结,钟灵毓秀——依稀可窥我们本有自性中的唯美动人。(来源:北海禅院  摄影:明贤法师)
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入中论未名疏

唯识宗的宗依

2009年5月30第十次课程总第20讲

经量部的宗依

2009年5月30第十次课程总第20讲

有部的二谛标准

2009年5月30第十次课程总第20讲

尘刹构成的世界

2009年5月30第十次课程总第20讲

释《大毗婆沙论》代表观念

2009年5月30第十次课程总第20讲

《大毗婆沙论》代表观念表

2009年5月30第十次课程总第20讲

有部说、根身实有

2009年5月30第十次课程总第20讲

《大毗婆沙论》说一切实有

2009年5月30第十次课程总第20讲

学习四部宗派,汉译宗依完备

2009年5月30第十次课程总第20讲

大毗婆沙论的形成

2009年5月30第十次课程总第20讲

大天引起部派分裂

2009年5月30第十次课程总第20讲

四次结集,纷争日繁

2009年5月30第十次课程总第20讲

后来的经典结集

2009年5月30第十次课程总第19讲

第一次经典结集

2009年5月30第十次课程总第19讲

总说四部宗派

2009年5月30第十次课程总第19讲

因果同在时,二者非因果,如秤之两头

2009年5月30第十次课程总第19讲

果显时其因已灭因在时其果尚无

2009年5月30第十次课程总第19讲

问难与救辩

2009年5月30第十次课程总第19讲

他生因果论的荒谬结局

2009年5月30第十次课程总第19讲

破他生颂词

2009年5月30第十次课程总第19讲

士用果、离系果

2009年5月30第十次课程总第19讲

增上果、等流果

2009年5月30第十次课程总第19讲

异熟果

2009年5月30第十次课程总第19讲

所缘缘、增上缘

2009年5月30第十次课程总第19讲

因缘、等无间缘

2009年5月30第十次课程总第19讲

遍行因、异熟因

2009年5月30第十次课程总第19讲

相应因

2009年5月30第十次课程总第19讲

同类因

2009年5月30第十次课程总第19讲

他生中的能作因、俱有因、同类因

2009年5月30第十次课程总第19讲

错误—常见的他生因果理解

2009年5月30第十次课程总第19讲

他生的因、缘、果元素总表

2009年5月30第十次课程总第19讲

修“止、观”的利益

2009年5月24第九次课程总第18讲

“观”的正行

2009年5月24第九次课程总第18讲

由“止”的正行成就五验相

2009年5月24第九次课程总第18讲

六等持力成办九住心是“止”的正行

2009年5月24第九次课程总第18讲

止正行中“五种过患、八种对治”

2009年5月24第九次课程总第18讲

“止、观”正行列表

2009年5月24第九次课程总第18讲

法无我的修法

2009年5月24第九次课程总第18讲

人无我的修法

2009年5月24第九次课程总第18讲

蕴空观伏慢

2009年5月24第九次课程总第18讲

慈心观治瞋,缘起观疗痴

2009年5月24第九次课程总第18讲

止加行中的“治贪三要门”

2009年5月24第九次课程总第18讲

加行淡茶饭,乞丐最相宜

2009年5月24第九次课程总第18讲

概说“止、观”以对治为加行

2009年5月24第九次课程总第18讲

概说“止、观”以对治为加行之表格

2009年5月24第九次课程总第18讲

修“观”的善巧

2009年5月24第九次课程总第18讲

修“止”的善巧

2009年5月24第九次课程总第18讲

进入“观”的前提条件

2009年5月24第九次课程总第18讲

进入“止”的前提条件

2009年5月24第九次课程总第18讲

止观缺一不可

2009年5月24第九次课程总第18讲

止观为根本

2009年5月24第九次课程总第18讲

诸经论广释止观特性

2009年5月24第九次课程总第17讲

止观释名

2009年5月24第九次课程总第17讲

止观并修列表

2009年5月24第九次课程总第17讲

余论无此法

2009年5月24第九次课程总第17讲

随许时节因缘

2009年5月24第九次课程总第17讲

不要不服气

2009年5月24第九次课程总第17讲

不观察时随许世俗

2009年5月24第九次课程总第17讲

破从他体而生的自证分与依他起

2009年5月24第九次课程总第17讲

破自生的思路

2009年5月24第九次课程总第17讲

破自生译文与自释

2009年5月24第九次课程总第17讲

破自生原颂

2009年5月24第九次课程总第17讲

从不显现到显现的自生过程

2009年5月24第九次课程总第17讲

果显因灭,产生世间

2009年5月24第九次课程总第17讲

“神我”五特性

2009年5月24第九次课程总第17讲

内外道根本区别:胜义空与不空

2009年5月24第九次课程总第17讲

数论派神我与自性的关系

2009年5月24第九次课程总第17讲

淡黄仙人与《金七十论》

2009年5月24第九次课程总第17讲

执着由不显现而显现的自生主义者—数论派

2009年5月24第九次课程总第17讲

构建真如影像、反对即是魔说

2009年5月10第八次课程总第16讲

八阶段之后三阶段、破本参至破牢关

2009年5月10第八次课程总第16讲

八阶段之五、解悟(定解)

2009年5月10第八次课程总第16讲

八阶段之四、真如影像单空修行

2009年5月10第八次课程总第16讲

八阶段之三、观察修

2009年5月10第八次课程总第16讲

八阶段之二、观察思维

2009年5月10第八次课程总第16讲

八阶段之一、闻思

2009年5月10第八次课程总第16讲

深入灭(一切戏论)定的关联次第八阶段

2009年5月10第八次课程总第16讲

深入灭(一切戏论)定的关联次第列表

2009年5月10第八次课程总第16讲

从比附玄学到立足般若,《肇论》之功

2009年5月10第八次课程总第16讲

本无异宗

2009年5月10第八次课程总第16讲

缘会宗

2009年5月10第八次课程总第16讲

幻化宗

2009年5月10第八次课程总第16讲

识含宗

2009年5月10第八次课程总第16讲

即色宗

2009年5月10第八次课程总第16讲

本无宗

2009年5月10第八次课程总第15讲

即色宗

2009年5月10第八次课程总第15讲

本无宗

2009年5月10第八次课程总第15讲

心无宗

2009年5月10第八次课程总第15讲

辩破六家七宗(列表)

2009年5月10第八次课程总第15讲

政教分离,沙门不敬王者

2009年5月10第八次课程总第15讲

辩破六家七宗,确立中国禅法

2009年5月10第八次课程总第15讲

六家七宗(列表)

2009年5月10第八次课程总第15讲

教法之东来

2009年5月10第八次课程总第15讲

“真唯识量”的来源

2009年5月10第八次课程总第15讲

夫禅宗者、真唯识量;但入信心、便登祖位

2009年5月10第八次课程总第15讲

逐次破除逐安位,大师批判欠商量

2009年5月10第八次课程总第15讲

咬紧牙关抛弃他——顺世论

2009年5月10第八次课程总第15讲

教习顺世论,为犯突吉罗

2009年5月10第八次课程总第15讲

顺世论思想概要

2009年5月10第八次课程总第15讲

“无中生有”与“生生不息”

2009年5月10第八次课程总第15讲

其名曰龙、广宏我教

2009年5月10第八次课程总第15讲

智眼相牵,盲人得度

2009年5月10第八次课程总第15讲

三重境界、无一真实

2009年5月2第七次课程总第14讲

菩萨的现象界—处处净土

2009年5月2第七次课程总第14讲

罗汉的现象界—唯见四大种性

2009年5月2第七次课程总第14讲

凡夫、二乘和菩萨的三重境界

2009年5月2第七次课程总第14讲

破四生得无生

2009年5月2第七次课程总第14讲

如幻的因果联络

2009年5月2第七次课程总第14讲

断见就是常见

2009年5月2第七次课程总第14讲

论“无生”

2009年5月2第七次课程总第14讲

中观见在中国:僧肇《肇论》

2009年5月2第七次课程总第14讲

宗在般若、行在净土的如来藏智慧

2009年5月2第七次课程总第14讲

如来藏的修行原理:转依

2009年5月2第七次课程总第14讲

破四生而小心简别如来藏

2009年5月2第七次课程总第14讲

如来藏概念之由来

2009年5月2第七次课程总第14讲

到底“无”什么“生”?

2009年5月2第七次课程总第13讲

堪为法器、应闻此道

2009年5月2第七次课程总第13讲

智为先导、随缘立言

2009年5月2第七次课程总第13讲

现见缘起,入佛智海

2009年5月2第七次课程总第13讲

十二缘起之四:还灭的过程

2009年5月2第七次课程总第13讲

十二缘起之三:生起的过程

2009年5月2第七次课程总第13讲

十二缘起之二:无明为因、生死为果

2009年5月2第七次课程总第13讲

十二缘起之一:概述

2009年5月2第七次课程总第13讲

有为实相即是无为

2009年5月2第七次课程总第13讲

六种逻辑因果关系

2009年5月2第七次课程总第13讲

生成因果关系之二:主体与运动的关系

2009年5月2第七次课程总第13讲

生成因果关系之一:原因与成果的关系

2009年5月2第七次课程总第13讲

缘起:空性正见切入世间正理

2009年5月2第七次课程总第13讲

概论缘起(其中的生成与逻辑因果)

2009年5月2第七次课程总第13讲

概论现前地—正觉现前、现见缘起

2009年5月2第七次课程总第13讲

复习四谛与二谛

2009年5月2第七次课程总第13讲

复习难胜地

2009年5月2第七次课程总第13讲

着魔后的二十五种现象

2009年4月25第六次课程总第12讲

魔产生的二十四种原因

2009年4月25第六次课程总第12讲

天魔

2009年4月25第六次课程总第12讲

死魔

2009年4月25第六次课程总第12讲

五蕴魔

2009年4月25第六次课程总第12讲

烦恼魔

2009年4月25第六次课程总第12讲

魔的种类

2009年4月25第六次课程总第12讲

穷其一生难明白,三言两语需道尽

2009年4月25第六次课程总第12讲

反对净土生净土,四谛非圆舍不得

2009年4月25第六次课程总第12讲

密护岂是诛杀?

2009年4月25第六次课程总第12讲

说空性得净土、说净土没净土

2009年4月25第六次课程总第12讲

取乎其上,得乎其中

2009年4月25第六次课程总第11讲

怪不怪,中观密护净土?

2009年4月25第六次课程总第11讲

清净名言在二谛中的判定

2009年4月25第六次课程总第11讲

大乘二谛没有不摄法

2009年4月25第六次课程总第11讲

四谛法的范围:小乘四谛不摄净土法

2009年4月25第六次课程总第11讲

小乘四果位:小乘以灭法为存在

2009年4月25第六次课程总第11讲

四谛中的灭谛:中观以灭法为非有无

2009年4月25第六次课程总第11讲

魔的来因:二谛四谛混淆

2009年4月25第六次课程总第11讲

分别二谛与四谛的智慧

2009年4月25第六次课程总第11讲

还没开始就没法开始:一切诸魔莫能胜

2009年4月25第六次课程总第11讲

中国禅宗的中观见:直接的突破

2009年4月25第六次课程总第11讲

逻辑的高阶是果证:绝言而不废理之第六

2009年4月25第六次课程总第11讲

实践的中观第五种:直接了当的中国禅

2009年4月25第六次课程总第11讲

中国中观第四种:僧肇大师与《肇论》

2009年4月25第六次课程总第11讲

般若玄谈第三种:六家七宗渐形成

2009年4月25第六次课程总第11讲

般若为净第二种:莲社开宗

2009年4月25第六次课程总第11讲

五地谈禅第一种:安那般那

2009年4月25第六次课程总第11讲

再谈循身观

2009年4月25第六次课程总第11讲

以生命为梦想,随梦想去远航

2009年4月19第五次课程总第十讲

找来些许依靠

2009年4月19第五次课程总第十讲

著魔之后

2009年4月19第五次课程总第十讲

修行人请小心

2009年4月19第五次课程总第十讲

别来那套,玄而无用

2009年4月19第五次课程总第十讲

大问题:同一事物的多重概念重叠使用

2009年4月19第五次课程总第十讲

概念到底是怎么回事儿

2009年4月19第五次课程总第十讲

预道流以明概念之不真

2009年4月19第五次课程总第十讲

四地修行中的大小乘差别

2009年4月19第五次课程总第十讲

觉受才是理解的终极保障

2009年4月19第五次课程总第十讲

“释放呼吸”的诀窍

2009年4月19第五次课程总第十讲

老大,学是为了修啊!

2009年4月19第五次课程总第十讲

看颜色必生烦恼,用颜色你是画家

2009年4月19第五次课程总第十讲

根力与菩提,正道为第一

2009年4月19第五次课程总第十讲

情想均等是人性

2009年4月19第五次课程总第十讲

要有一点修行——四正勤

2009年4月19第五次课程总第十讲

谁都逃不脱的障碍

2009年4月19第五次课程总第十讲

诸地菩萨也各有障碍

2009年4月19第五次课程总第十讲

为什么在第四地谈三十七道品

2009年4月19第五次课程总第十讲

解读宗喀巴大师与格鲁派

2009年4月19第五次课程总第十讲

出庭作证到底

2009年4月19第五次课程总第十讲

抉择知见的重要性

2009年4月19第五次课程总第十讲

七菩提分八胜道分

2009年4月19第五次课程总第九讲

四正断、四神足

2009年4月19第五次课程总第九讲

灵魂深处闹革命

2009年4月19第五次课程总第九讲

白骨观的问题

2009年4月19第五次课程第九讲

气息就是念头

2009年4月19第五次课程总第九讲

四念处的修行及原理

2009年4月19第五次课程总第九讲

“预设”在纯定境中的作用

2009年4月19第五次课程总第九讲

错误知见的障碍

2009年4月19第五次课程总第九讲

人无我大小乘的不同

2009年4月19第五次课程总第九讲

总结大乘五道

2009年4月19第五次课程总第九讲

现代人的大小乘之争

2009年4月19第五次课程总第九讲

大小乘对三十七道品的不同应用

2009年4月19第五次课程总第九讲

大乘殊胜在菩提分

2009年4月19第五次课程总第九讲

精进将福转成慧

2009年4月19第五次课程总第九讲

六度中精进最胜

2009年4月19第五次课程总第九讲

怎样的努力能算精进

2009年4月19第五次课程总第九讲

“无罪”是四地精进的真实指标

2009年4月19第五次课程总第九讲

做点功课

2009年4月12第四次课程总第八讲

你侮辱我人格,还侮辱我智商?

2009年4月12第四次课程总第八讲

杀行刨不开杀心

2009年4月12第四次课程总第八讲

上月取石白忙了

2009年4月12第四次课程总第八讲

烦恼无穷世界无边

2009年4月12第四次课程总第八讲

佛教批评科学,星系当让须弥

2009年4月12第四次课程总第八讲

世界为何有末日

2009年4月12第四次课程总第八讲

中国历史无奴隶时期

2009年4月12第四次课程总第八讲

人民财物守护主

2009年4月12第四次课程总第八讲

小康社会

2009年4月12第四次课程总第八讲

人类成段食,社会成封建

2009年4月12第四次课程总第八讲

人类的家

2009年4月12第四次课程总第八讲

佛教的世界起源论

2009年4月12第四次课程总第八讲

一杯水的世界

2009年4月12第四次课程总第八讲

三重境不真,执一为实是邪见

2009年4月12第四次课程总第八讲

凡夫、声缘、菩萨的世界起源观

2009年4月12第四次课程总第八讲

忍分三类:生忍、法忍、无生法忍

2009年4月12第四次课程总第八讲

不证空性假神通

2009年4月12第四次课程总第八讲

忍辱方使真变幻

2009年4月12第四次课程总第八讲

修忍四方便

2009年4月12第四次课程总第八讲

忍的好处不忍的坏处

2009年4月12第四次课程总第七讲

毁坏的比重

2009年4月12第四次课程总第七讲

刹那毁百劫

2009年4月12第四次课程总第七讲

为疗重病忍点辣

2009年4月12第四次课程总第七讲

执着逆境全是瞋

2009年4月12第四次课程总第七讲

自毁功德最狠的招

2009年4月12第四次课程总第七讲

忍与不忍的标准

2009年4月12第四次课程总第七讲

瞋坏人有用吗

2009年4月12第四次课程总第七讲

八胜处

2009年4月12第四次课程总第七讲

七个梦幻观

2009年4月12第四次课程总第七讲

梦虽不真关系宛然

2009年4月12第四次课程总第七讲

连恨我的人都没了

2009年4月12第四次课程总第七讲

不见害相更安忍

2009年4月12第四次课程总第七讲

病儿母更怜

2009年4月12第四次课程总第七讲

无理来瞋忍更增

2009年4月12第四次课程总第七讲

嗔恨不是理由决定,而由“心烦”来决定

2009年4月12第四次课程总第七讲

多为在家说

2009年4月12第四次课程总第七讲

由福转慧日光明

2009年4月12第四次课程总第七讲

四地四譬喻

2009年4月4日第三次课程总第六讲

实执不合空,折腾都有用

2009年4月4日第三次课程总第六讲

空性无可“偏”

2009年4月4日第三次课程总第六讲

一事空时一切空

2009年4月4日第三次课程总第六讲

现存种芽非因果,称之两头非因果

2009年4月4日第三次课程总第六讲

中观八大难题

2009年4月4日第三次课程总第六讲

烦恼障所知障同时断

2009年4月4日第三次课程总第六讲

分有三法印、不分我即常

2009年4月4日第三次课程总第六讲

蕴界处与身心境的对执关系

2009年4月4日第三次课程总第六讲

人无我与法无我

2009年4月4日第三次课程总第六讲

我就是心

2009年4月4日第三次课程总第六讲

人我、法我与烦恼、所知二障关系

2009年4月4日第三次课程总第六讲

十五刹那八人地

2009年4月4日第三次课程总第六讲

清净随方劝受持

2009年4月4日第三次课程总第五讲

“随方毗尼”随方持

2009年4月4日第三次课程总第五讲

莫到无花空折枝,持戒修行当及时

2009年4月4日第三次课程总第五讲

护戒容易护见难,要让见地成优势

2009年4月4日第三次课程总第五讲

生活的智慧

2009年4月4日第三次课程总第五讲

广行十善业道

2009年4月4日第三次课程总第五讲

三性“界别”需善巧

2009年4月4日第三次课程总第五讲

能断方乃尸罗义,远离忧悲苦恼事

2009年4月4日第三次课程总第五讲

菩萨如何比高低

2009年4月4日第三次课程总第五讲

复述“布施在能舍”

2009年4月4日第三次课程总第五讲

中观与唯识关于二谛划分的同异

2009年3月29第二次课程总第四讲

各宗断障方式--此为本论核心智慧

2009年3月29第二次课程总第四讲

各宗叙说道次第的比重--至关重要

2009年3月29第二次课程总第四讲

极喜地菩萨赞

2009年3月29第二次课程总第四讲

故唯布施为要行

2009年3月29第二次课程总第四讲

布施功德之升级

2009年3月29第二次课程总第四讲

下劣布施有价值

2009年3月29第二次课程总第三讲

彼至远行慧亦胜

2009年3月29第二次课程总第三讲

这样一个正见

2009年3月29第二次课程总第三讲

初地菩萨功德

2009年3月29第二次课程总第三讲

什么是“菩萨”

2009年3月29第二次课程总第三讲

大种周遍认识“色”

2009年3月29第二次课程总第三讲

蕉杆无心知五蕴

2009年3月29第二次课程总第三讲

略说初地

2009年3月29第二次课程总第三讲

复述大悲心

2009年3月29第二次课程总第三讲

礼敬颂(下)

2009年3月21第一次课程总第二讲

礼敬颂(上)

2009年3月21第一次课程总第二讲

论首礼

2009年3月21第一次课程总第二讲

论题指向

2009年3月21第一次课程总第二讲

闻法规则应当学

2009年3月21第一次课程总第二讲

造论必要性

2009年3月21第二次课程总第一讲

本论大意与受众群

2009年3月21第一次课程总第一讲

作者介绍

2009年3月21第一次课程总第一讲

《入中论》教乘所摄

2009年3月21第一次课程总第一讲

开学:略谈“法”

2009年3月21第一次课程总第一讲

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