浑元子_新浪博客

                    中国社会科学院          陈进国

    一直以来，中外学界关于中国民间宗教(教门或教派)的研究，比较重视“是什么”的研究，即关注教史、教典、教义本身。随着民间教门在乡土社会的复兴，关于民间宗教“为什么”或“怎么样”的研究，已越来越引起重视，视角业已呈现多元化的趋势。
     在研究取向上，所谓的“社会学角度”俨然成为主流的学术话语，教门或所谓秘密社会与传统政治的关系仍是备受关切的话题。不过，该话题的叙事立场已发生了一些变化。如程歗《晚清乡土意识》、宋军《清代弘阳教》、刘平《文化与叛乱》等都对民间教门在乡土生活中的展现问题有所关注。这类研究仍然不自觉地忘却了民间教门中的弱势群体的原声曾经被官方或知识精英有意“污染”的遭遇。
     近年来，随着宗教人类学和民俗学、语言学等方法的引进，我国的民间教门

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对中国民间宗教要有一个新的认识(2009-08-21 01:31)

标签：中国民间宗教反动会道门萨满教教育

分类：杂文

牟种鉴

民间宗教是对应正统宗教或主流宗教而言，主要在下层民间流行，在历史上往往受到主流社会和宗教的歧视、排挤甚至打击，但却绵绵不绝，始终拥有众多信众，成为民间文化的重要组成部分。
　　在民间宗教问题上的认识误区及其来源
　　中国历史上的统治阶级从其自身利益和巩固等级秩序出发，对民间宗教有时利用，有时打击。对于新兴的组织化的民间宗教疑虑较重，防范打压多于利用扶植，这迫使一些民间宗教进入秘密或半秘密状态。民间宗教本身又较多体现民众的心声与利益，常常成为民众反抗压迫的旗帜。而明清两代特别是清后期，宗教政策又偏离传统的“神道设教”和“多教并奖”的主轨道，使得民间宗教与主流社会的关系紧张起来。统治者加给民间宗教的罪名是“异端邪教”。民国以来，这顶帽子没有了，民间宗教一度活跃起来，与主流社会的关系也改善了。新中国成立初期，鉴于许多组织化民间宗教成员混杂，有反共倾向，政府便以“反动会道门”的定性全部予以取缔，在当时的历史条件下是可以理解的。从今天看，这一做法过于政治化和简单化了。新中国成立初期，政府对于民族性民俗性民间宗教开始尚能容忍，不久便定性为“封建迷信

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民間宗教的世界觀(2009-08-14 23:39)

标签：信仰民间宗教世界观西方人宇宙教育

分类：杂文

民間宗教的世界觀

陳潤棠

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道教与民间宗教关系综述(2009-08-12 01:00)

标签：民间宗教道教道藏妈祖中国教育

分类：杂文

道教与民间宗教的关系，是学术界热衷探讨的一个重要问题。目前，大家对这一

问题的看法仍未完全取得共识，甚至相互矛盾；不过，大家也有共同认同的一点

，即:道教与民间宗教有着密切的关系，二者既不完全相同，却又存在着相互影响

的一面。下面，我们拟对学术界的各种说法作一介绍，借以具体地说明道教与民

间宗教的区别与联系，并展示道教对明清民间宗教的影响。
一、民间宗教的定义问题

学术界的看法之分歧，首先表现在关于“民间宗教”的定义上。一般地，“

民间宗教”(Popular Religion)一词多是与“官方宗教”(Official Religion)相

对而言的，很多人将二者对立起来看待，如美国学者Romeyn Taylor在《明代中国

社会的官方宗教、民间宗教与政治组织》(Official and Popular Religion and

the Political Organization of Chinese Society in the Ming)一文中给“民

间宗教”下的定义是：“在官方宗教之外所发展出来，不为法律所允许，也不为

在官方登记并接受管理的佛教或道教僧侣接受的各种结构松散的信仰崇拜。”中

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东北地区地仙信仰的人类学研究(2009-07-29 10:49)

标签：宗教信仰地仙富姓胡仙东北地区教育

分类：杂文

东北地区地仙信仰的人类学研究

刘正爱

[内容摘要] 动物信仰是中国北方地区最普遍的民间信仰。它在不同的地域反映出了不同的社会文化特征。华北地区的“四大门”和东北地区的“地仙”表面上虽具有相似的信仰形态，但在东北地区，动物信仰经过融合多种地方因素已经发展成一套具有地方特色的信仰体系。

关键词：地仙；白人；保家仙；拟制亲属关系；认同。

前言

长期以来，有关中国北方民族宗教信仰的研究多把重点放在所谓北方民族的传统宗教萨满教上。比如，富育光（2000）、孟慧英（200

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道教法術的社會功能和時代轉換(2009-07-26 14:56)

标签：宗教道教法术社会功能科范福建教育

分类：杂文

劉仲宇：上海華東師範大學宗教研究中心教授

　　道教的重要特點，是有極豐富的法術。廣義地說，法術包括道教的一切宗教學說與行為系統。《魏書·釋老志》所謂崔誥“受其(寇謙之)法術”便是泛指寇謙之所得的《老君雲中音誦新科之戒》及各類服食茹煉的方法。狹義地說，指企圖用神秘的手段造成物件(人、外物和鬼神)變化的一切方法，包括變化萬物，祈禱禳襘，符水治病和超度亡靈等等。法術的儀式則有齋、醮、懺等等。法術是道教向社會提供宗教服務的主要手段，也是取得民眾信賴、社會認同的重要載體。它們已經存在了二千年，當中國社會正發生深刻變化的時候，它們仍有存在的基礎嗎？面臨新的歷史條件，它們又將如何演變？要回答這些問題，要從它們的社會功能討論起。
　　一、道教法術形成演變的歷史環境和社會功能
　　道教法術淵源於上古，形成於東漢，絕大多數時間裏，都是在封建時代的農耕社會中發展，同時打上了極深的農耕社會的烙印。
　　在長期的發展中，道教法術的社會功能，主要表現為下述幾方面：
　　第一，社會安全感的追求和重建。安全需要是人類的基本需要之一。自古迄今，人們都尋求著安全的生活環境或

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中国非物质文化遗产普查手册(2009-07-17 20:52)

标签：非物质文化遗产提纲民族民间文化中国教育

分类：杂文

作者：中国艺术研究院//中国非物质文化遗产保护中心

目录
序／周和平／l
第一部分中国非物质文化遗产普查
I 保护与普查概说
一、中国非物质文化遗产保护工作／3
(一)什么是非物质文化遗产／3
(二)为什么要保护非物质文化遗产／3
(三)非物质文化遗产保护工作的方针和原则是什么／4
(四)非物质文化遗产保护工作与民族民间文化保护工程是什么关系／4
(五)中国民族民间文化保护工程的主要实施内容有哪些／4
(六)中国民族民间文化保护工程的实施时间和阶段性任务是什么／5
(七)哪些非物质文化遗产属于普查与保护的范围／5
(八)采用哪些方式对非物质文化遗产进行保护／5
二、非物质文化遗产的普杳／6
(一)建国以来非物质文化遗产调查、采录的简要历史／6
(二)普查工作的目的、性质和意义／7
(三)普查的指导原则／7
(四)普查的步骤与方法／8
(五)普查中应注意的事项／10
(六)普查中的采集／10
(七)普查成果与验收／11
Ⅱ 非物质文化遗产分类代码
一、目的／13
二、原则与方法／13

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从“封建迷信”到“非遗”(2009-07-17 20:50)

标签：宗教信仰非物质文化遗产民间封建迷信中国教育

分类：杂文

魏德东

蓝皮书《中国宗教报告（2009）》本月问世了，内容大致可以分为两类，一是各大宗教的发展趋势报告，二是专题报告。多篇调查报告提供了有关中国宗教的最新数据，如中国社科院主持的江西、湖南和云南3省基督教现状调研报告，浙江民间信仰调研报告，上海社科院主持的松江大学城大学生宗教信仰状况报告等，引人注目。
　
　不过，全书最令人感慨的，是南开大学吴真博士的专文《从封建迷信到非物质文化遗产：民间信仰的合法性历程》。近百年来中国民间信仰由非法的封建迷信，到合法的非物质文化遗产的身份转换，不仅使人唏嘘不已，更反映了整个世界文明走向的重大转型。

　近3个世纪以来，科学主义是全球性的霸权话语。凡是科学的，就是好的，先进的；凡是不科学的，就是坏的，落后的。在这一话语体系中，宗教被理

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道教宇宙论(劉仲宇)(2009-07-01 14:40)

标签：宗教元始宇宙论开劫刘仲宇

分类：知识

開天闢地-道教宇宙演化論的形成

道教宇宙演化論與基督教的上帝創世說大異其趣：天地是不是從來就是如此，這是個饒有興趣的問題，也是一個困擾著人們的難題。幾千年來，不知有多少人為之苦思冥想，提出過多少自以為最佳的構思，有的甚至形成極其精彩的理論模型。然而迄今為止還是沒有形成一致的意見。總的來說，現代人傾向於宇宙是有開端的，這一開端，是宇宙本身演化的一個階段，從整個世界來說，它不是起點，也不是終點。道教的宇宙論，早在將近兩千年前，就得出了類似的結論。這一結論或者說對於宇宙演化的構想，與西方基督教的上帝創世說大異其趣。因為，道教認為宇宙演化有自身的規律，宇宙並非神創，而是在大道支配下自然演化的結果，最高的尊神元始天尊在演化的過程中，所起的，只是應其時，因其變，加以推動促進罷了。而基督教則認為，上帝在絕對的虛無之中創造了世界。

對宇宙起源探索的開始：老子對於宇宙的來歷已經作過思考。他早就認為，天地不是從來就有的。天地沒有形成之前，先有道。道派生天地的過程，被概括成這樣一個公式：道形成原始的統一體，統一體分化成兩個對立的力量，這二者相互滲透，它們的相互滲透生成了萬物。（道生一

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