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除了“青少年无码与灰姑娘微博”以外的另一微博地址:

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一直跟着我搬家的浴缸。

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转载: 死后及再生之谜

 

对于每一个活着的人来说,死亡是未知之谜。只有体验过死亡又生还的人和有一定神通的人,对死亡之谜才略知一二。无论从佛学的“不生不灭”道理,或是科学的“物质不灭”原理来看,都可论证到生命是不灭的。

生命表象上的死亡,是阴(灵体)阳(肉体)两种物质暂时分离的一种现象。灵体相对肉体来说是真我,肉体是房子和躯壳。但是,相对本性来说,灵体还不是真我,灵体只是真我本性阴性的能量外壳,而本性才是不生不灭的真我。灵体在宇宙空间不由自主地飘荡,随着你生前造下的业力之缘,又进入另一阳性躯壳中,新的生命又诞生了。转世之后,你可能是人,也可能是一只老鼠,也可能是一棵小草。如果你生前特别喜欢宠物猫狗,就可能因缘转为猫狗,除非你是大彻大悟的觉者。

灵魂之迷

灵魂是一种带有阴性能量的光团,民间称之为灵魂。佛教的专用名词称其为“第八识”,即“阿赖耶识”,属于一种带有阴性能量的神识,而无阳性实体。因此,凡人肉眼是看不见的,只有有天眼神通的人可以看见。灵魂出窍离开肉体后,可以看见自己的肉体以及身边的人在做什么。此时与他们已无法勾通,灵魂说话因无阳性的声音,所以常人是无法听见的。此时,灵魂摆脱了肉体的束缚,非常轻松舒适,如释重负。对于生前饱受疾病之苦者来说,是一种很大的解脱。灵魂出窍后丝毫也不带走肉身的残疾和病苦,但仍带有一些前世疾病的信息。在刚离肉体的几天里,灵魂甚至不知道自己已经死了。多生多劫以来所造的一切身、口、意业因,以及多生多劫养成的一切习气,如同程序,都储存在第八识里,灵魂无论转世到哪里,都会携带着这些信息。

因为灵体属于阴性物质,阴性物质有穿透性,因此,灵体可以从人体和物体中穿过,感觉非常轻松自如。一般来说,人的灵魂被称为“鬼”;动物的灵魂被称为“妖”;小植物的灵魂被称为“怪”;当众生修炼到比较高的层次,有了很大的能量,而又未开悟,灵魂的心理意识如偏极一方,此时则称为“魔”。这就是我们平时所谓的妖、魔、鬼、怪。长期以来,由于人们对他们不了解,肉眼看不见他们,但第六意识有时又会感觉到他们,有天眼的人有时也会看到他们,因此,人们常感到迷惑和恐惧。其实,他们也和我们一样是普通的众生,只是我们对他们不了解而已。我们是以阳性为主的生命,他们是以阴性为主的生命,相互间不易勾通,才会产生恐惧。鬼都有五通,只是没有漏尽通,因此,鬼对我们世间的事,几乎什么都知道,但在道理方面又是较糊涂的,也保存了多世以来的各种习气。其实,他们每时每刻都与我们在同一体中,并不应该有什么可怕的。我们人的肉体和灵体本来就是阴阳互根,相互依存的。

2、中阴身

何谓“中阴身”?自死者断气,灵魂离开肉体后,至转世投胎前的历程称为“中阴身”。这一中阴身的时间过程称谓“中阴期”。灵魂本应是一个光团,没有人身幻影之象,但由于生前执着肉体这个形象是我,故死后便有个“意生身”,即中阴身。只有大善和大恶之人,灵魂离体后,因能刹那间升降,则无中阴身。大善者可刹那间往生极乐或升入天道,大恶者则刹那间下至地狱,故无中阴期和中阴身。此时,中阴身是一团超光速的能量光团,极其轻灵敏捷,其智力是生前大脑的七倍。可以超光速穿透山河大地,于一念之间即可投生或到达他方世界。此段时间不长,或七日,十四日,乃至四十九日。若在四十九日内未投胎,则轮为孤魂野鬼,极难超生。中阴身每七日为一周期,每七日即有一次转世之机,因此,佛家的七七四十九天的助念,就是为了超度亡灵,助他免入恶道。

3、中阴历程

中阴身在刚离开肉体的几天内,尚不知自己已经死亡。见亲属设供、埋葬或火化时方知自己已死。此时业力开始显现,由于中阴身因业力的牵引,经常处于昏沉不能自主的状态,此时,无数的食人夜叉、野兽之灵、孤魂野鬼围绕中阴身紧追不舍,如同鹰犬争吃腐尸。由于中阴身不明白不生不灭之理,不知这种现象丝毫伤害不了真我法身,因此惊慌失措,恐惧万分,到处逃遁躲藏。在这一过程中,一般要消耗二级能量。如果生前悟道,深知法身空而不灭之理,此时没有恐惧,则不损或少耗能量。如果生前修行的能量比较高,临终时心识不迷,非常清醒,毫不昏沉,则无大碍。生前如能在梦中不迷,面对此境丝毫不惧,方有把握。

在中阴身游荡的49天之内,可交替见到五方佛界及各道之光,色彩亮度各不相同。五方佛光为极其强烈耀眼的蓝光、清净白光、金光、紫光、绿光;天道为微白光;人道为浅黄光;修罗道为淡绿光;地狱道为黑烟;饿鬼道为淡红光;畜生道为浅蓝光。因佛光极其刺眼明亮,中阴身见到此光皆不敢直视,吓得立即避开。而六道之光暗淡柔和,故愿接近,因此又入六道。在六道之光中,自己生前身、口、意对应何道,中阴业力就感应何道,此时,中阴身之光的频谱就对应何道。中阴身之光与此道之光频谱亮度很接近,因同类相聚,因此,同类之光在此时就越显而易见,故不由自主地投入了那一对应之道。如果对应人畜之道,此时显而易见之光,正是你来世父母的行淫之光。

4、中阴身行进方向

中阴身以其生前善恶业力不同,可感受行进方向上升、下降或水平飘移。若生天界,中阴身头部朝上直飞;如生前向往某一国,中阴身则平行横向飞越,瞬间投生于某国;如投胎为畜牲,则向前直视;如投至地狱则头朝下降落。

中阴身在行进中见景入境,若见天界宫殿,天神来迎,则转生天界;若见豪华宅院,则投生富贵之家;若见山石洞窟,深洞穴巢,则投生畜牲道;若见寸草不生之荒漠、戈壁、地中浅洞,朽草枯根等,则转生饿鬼道;若闻悲凄之声,身不由已地被驱赶到昏暗之处,中阴身感到烈火焚烧,则投生火热地狱,可能就是我们所谓的地心火热岩浆之处;若见寒冰酷冷,则投生冰寒地狱,可能就是我们所谓长年不化的冰山、冰川及南北两极的冰雪地带或海底。

八、生命记忆中断之谜

生命既然是不生不灭的,转世的过程证明了生命有过去世、现在世和未来世。但是,人们为什么记不得过去世的一切经历,这确实是一个难解之谜。

生命是由阴性物质的灵体与阳性物质的肉体组合而成,生命的一切经历和记忆都储存在第八识(灵魂)中。第八识如同一个巨容数据库,能储存无穷无尽的信息。它调出信息的过程如同电脑,首先需要有充足的电能和电压,才能使电脑启动。灵魂在转世的过程中,中阴期间因被追杀而产生恐惧,要耗去一定能量。投胎之后,灵魂把携带的能量转化为肉体各部位神识,所谓的三魂七魄等各脏腑神识,以及全身的每一个细胞内都分有神识。此时,灵魂原来携带的能量几乎消耗已尽。阴极生阳,以阳性为主体的生命诞生后,阴阳难以勾通,信息虽在,阴性能量不足,如同电压不足,电脑无法使用,无法调出信息来阅读。一旦在定中修出阴性功能,并达到一定能量,随时即可查阅前世档案。

但是,在我们周围,偶尔也能见到少数不忘前世之人。这种现象有两种可能,一种是特异功能尚未减退的幼儿。在性成熟之前,幼儿的“松果体”仍有透视作用,可以看到常人看不到的事物。功能强一些的,还可以追忆自己过去世的经历。还有一些少数人,其中阴身在行进的路上比较清净,没有遇到饿鬼夜叉的追杀和纠缠,或者没有遇到各种外界磁场的干扰,因未消耗能量,并投胎较快,因此,阴性能量较强,也可记忆起自己以前的事。在较偏僻的山村之间易出现这种现象。但由于城市中各种磁场干扰较多,因而不易出现这种现象。

另一种属于“夺胎”现象。生前场能很强,突然暴死,中阴身转世前未遇饿鬼夜叉追逐缠纠缠之恐惧,很少消耗能量。在孕母怀胎八九个月或临生产之前进入母胎,赶走或控制原来胎内的灵魂(神识),可不受胎狱之苦。进入母体后,原胎中已有三魂七魄及各细胞神识,不必再消耗自己灵体所带的能量,因此,阴性能量较足,出生后仍可记忆前世之事。但是这种现象较少,而且也难以自主去夺胎而入,也是因缘而生。

有些高僧大德及佛菩萨,为了来世间度化众生,完成使命,因本具福报,可免受胎狱、出产之苦,因此可以自选生母,夺胎而入,亦有胎儿出生后几时、几日才进入的,仍可保持过去的记忆和智慧,以备成人后度化众生。

九、中阴解脱之捷径

“中阴解脱法”是莲花生大士所传密法之一。莲花生大士系观世音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛三体合一,莲花生身之体。他曾言道:“修而成佛众皆有,无修成佛我独有”。所谓不修成佛之法,即指“中阴解脱法”和“颇哇法”等。

前面已讲过,中阴身在中阴期间可见各道之光,其中天界之光,明亮程度足以使人望而生畏。佛光更是难以形容,常人难以想象出它的亮度,如同亿万个太阳的凝聚之光,使中阴身不敢正视,立即躲避。如能毫不畏惧地勇猛投入此光,当下成就。但修行人生前未见过此光,无任何心理准备,一见此光必然生畏。因此,“中阴身解脱法”就是让你在生前做到心中有数,反复理解,加深记忆,使程序反复输入在阿赖耶识之中,临终只生一念:“毫不犹豫地直奔最强之光而去”。则可即身成就。

此法虽谓之“不修成佛之法”,但只是省去了长期吃苦修炼的过程,如果没有对佛诚信的前提条件,仍无成功的可能。不信佛法者,根本无缘接触此类捷径佛法。信而不诚者,即使有缘接触此法,但又不可能深信不疑,因此不能成功。其实,对佛与佛法的诚信,本身就是一个长期的修炼和磨性过程。

道家一生修炼金丹,佛家及其他门派修炼性光,其亮度及频谱与佛光近似,就是要在生前常见此光,做到心中有数。生前如能修出性光,如日中天,常显现于眉心,临终与佛光合一则有一定把握。修出性光就等于已经拿到了登达彼岸的船票。关于“中阴身解脱法”和“性光修炼法”,因内容较多,并有专门书籍和修炼方法,修炼者可专门阅读和修炼,在此不多赘文。

一般修行者,都把生命的解脱希望寄托于死后,在真正开悟者眼里只有当下,只有此时此刻,从不把希望寄托于没有把握的死后或来世。当下对生命的那一顿悟就是终极,当下对万缘的彻底放下既是解脱,当下一法不见既是如来,当下一无所求就是大自在。因此,真正的修行者在修行路上丝毫不会懈怠,决不把精进推到明天,成功的希望就在于觉悟今生,把握当下。。学习死亡ing

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(2013-01-02 02:10)
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爱的礼物
from 棉棉:首张结合佛教真言的电音专辑 迎接爱的新年 

Happy New Year
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棉棉起诉美国谷歌数字图书馆侵权案大事纪

2005年9月,美国多家图书出版商和美国作家协会起诉谷歌,指控其图书扫描项目侵犯作家版权;
2008年10月,谷歌与美国作家协会和出版业协会达成的庭外协议,计划为图书版权登记者支付共计1.25亿美元。据此,作家和出版商在谷歌登记他们的出版物,每部作品将会收到60美元以及63%的收入。这个协议,就是令中国作家大为恼火的60美元和解协议;
2009年6月,中国文著协收到美国版权人协会等机构的通知,据统计,5年之内,中国至少有570位中国作家的17922种作品,在作者毫不知情的情况下被谷歌数字图书馆收录,这个数字还在不断扩大;
2009年10月,中国文学著作权协会发布谷歌“侵权”调查;
2009年10月29日,棉棉与北京市盈科律师事务所孙景伟律师、陈东坡律师签署授权书,起诉书,着手起诉谷歌数字图书馆扫描侵权她的短篇小说集《盐酸情人》;
2009年10月30日上午 公证侵权网页;
2009年10月30日下午 北京市工商局及海淀工商局调取谷翔公司及谷歌中国的工商登记档案;
2009年11月4日 向北京市海淀区人民法院提交起诉书,并被受理;
棉棉起诉谷歌在其中国网站的“图书搜索”栏目擅自收录了她的作品《盐酸情人》,且谷歌公司以作品扫描片段的方式展示,破坏了作品的完整性。
棉棉要求对方从谷歌网上删除有关她的作品内容。公开赔礼道歉,并赔偿经济损失和精神损失共计6万余元人民币;
2009年12月18日,法国巴黎大审法院判定谷歌未经许可扫描图书并将图书摘要发布上网的行为侵权,并判决谷歌向法国第三大出版集团马蒂尼埃集团支付30万欧元的损害赔偿;
(法国巴黎大审法院的判决认为,从技术上讲,图书数字化是把图书完整地扫描成特定的信息化格式,等同于图书的复制,因此对于受版权保护的图书,应当事先征 得图书作者或版权所有人的许可。法院据此认定,谷歌公司未经版权所有人许可,将图书复制并将图书摘要发布上网供用户阅读的做法,已构成侵权行为。)
2009年12月29日 证据交换,谷翔提交一份公证书,证明棉棉所涉图书已删除;
2010年1 月12日棉棉发表新浪博客申明:《我为什么告谷歌》。几乎同时,谷歌纽约大律师发表博客称谷歌很有可能离开中国。棉棉瞬间成为中国大量谷歌支持者的“公共 敌人”。又由于中国作家协会公开表示支持棉棉起诉谷歌,致使棉棉被戏剧性地认为是与作家协会及中国政府联合并成为“逼走谷歌”的重要原因之一,很多中国青 年向谷歌北京办公室送鲜花。谷歌单方面宣布推迟与文著协的谈判时间;
2010年3月25日第一次开庭;
2010年5月26日开庭;
2010年7月28日开庭;
2010年8月3日变更被告,由谷歌中国变更为美国谷歌,棉棉要求索赔26万美金(棉棉被谷歌数字图书馆扫描的书《盐酸情人》有26万字,1999年棉棉为美国《时代周刊》写文章时的价钱是一个字一美元)。
变更被告的原因是由于谷歌中国在庭审中提供了一份美国谷歌出具的《情况说明》,称该公司根据与美国斯坦福大学的协议获得了《盐酸情人》的纸件版本,并根据美国法律在美国对该图书合法地进行了数字化扫描,电子版本仅保存于美国服务器中。
2011年1月20日,北京市第一中级人民法院受理棉棉起诉美国谷歌;
2011年3月30日,北京市第一中级人民法院通知翻译起诉书及相关证据;
2010年7月28日开庭后,谷歌代理律师开庭后找棉棉的律师和谈;
2010年11月15日,谷歌代理律师安薇给约律师见面,商量和解(在星马克咖啡);
2011年3月23日 美国纽约南区法院的巡回法官Denny Chin否决了谷歌与美国作家协会、出版商协会达成的价值1.25亿美元的和解协议。认为这一和解协议不利于保护作者。Chin法官认为,这一协议使得谷歌能够在未经著作权人同意的情况下使用作品,仅仅给予了作者要求删除的权利,这会使得谷歌取得相对于竞争对手的重要竞争优势;
2011年4月12日,谷歌代理律师杨安进给棉棉律师打电话提出和解,一直未见面;
2011年5月15日,谷歌代理律师杨安进给约棉棉律师见面,提出以捐赠到他们指定的一家台湾慈善机构的方式捐款结案;被棉棉拒绝。法庭宣布调节失败。
2011年7月8日:收到第一中级人民法院通知,2012年三月将开庭。
2012年7月,接到第一中级人民法院通知,与谷歌案件的开庭时间定在2012年7月25号上午9:30分,在北京市第一中级人民法院开庭;
2012年7月19日上午9:30分,在北京一中院进行谷歌案的庭前证据交换与质证;

我的公开观点陈述:
1, 我当初告谷歌是因为我认为谷歌数字图书馆计划是垄断和掠夺,并对未来作家版权保护起到了极其坏的榜样作用,在写作文化全面崩溃的时代他们的做法不符合他们一贯提倡的”无伤害”原则。

2, 这不是一个个人跟大公司斗争的故事。我从16岁开始作品就不断遭遇审查问题和被禁,有过与各种出版社不规范合作的经验,被各种网站侵犯版权,也被各种盗版 商盗版,一直到当我知道谷歌数字计划扫描了近千名作家的作品时,我觉得我应该出来为自己争取一些话语权。我曾经觉得这是一个机会。我也想让大家真的来讨论 或者来看看在技术飞速发达的今天,作家的版权到底该被如何保护,是否可以产生更有道德的更有创造力的技术或者法律(政府)来保护作家的版权,因为也许我们 可以非常浪漫地说版权应该是作家可以继续创造的重要来源。

3, 从我开始起诉谷歌到现在已有三年的时间,当我的案子跟“谷歌离开中国”事件戏剧性地发生在同一时间之后,我就想正常走法律程序尽量避免被混到谷歌与中国政 府之间的事情里去,尽管这是不可能的,因为我身后有起码569名中国作家的作品遭遇了同样的问题。我想看看一个正常的中国公民在中国告美国谷歌会发生什 么。法律将如何保护我们?

4,这三年发生 了很多事情。总结几点申明,(1),我跟作家协会一点关系都没有。2000年4月那件“大事”发生时他们没有为我说任何话。(2),三年后的现在我将不再 以作家身份在中国跟任何出版社合作出版再版任何作品,我不相信这个系统。我会想出一些办法让我的读者依然可以看到我的作品。我的行为也不存在炒作自己为了 卖书。(3),但这不仿碍他们支持我告谷歌。而且我认为谷歌并不比我们不喜欢的政治系统好多少。以前我会说”谷歌是伟大的但是谷歌不是完美的“。现在我不 会再说”谷歌是伟大的“这句话了。(4),我不是跟谷歌斗,就像我们认为twitter会毁坏世界的文学但我们却依然在使用twitter或者微博一样, 我们其实就是他们。所以这里不存在斗争,我想讨论的是科技迅速发展的时代法律将如何定义一个作家的版权范围,以及我们的高科技将如何更有创造力地保护作家 的版权。还有就是那个古老的但大家都已经不再在乎的重点,就是:道德。我们的道德在哪里?

5,3年前在媒体上说了那么多的代表了除我以外的所有中国作家跟谷歌维权的文著协,我的律师一直试图跟他们联系想要了解最后的解决方案或者其他作家的名单但都没有回音,我认识的被谷歌数字图书馆计划侵权的作家也没有据我知道的也没有得到任何回应,我想这是不恰当的。

6,这件案子终于要在下个星期25号开庭,无论结果怎样我都将非常感激,因为这些所有的细节和结果都像一面面镜子照亮了所有的现实。我说过我没有愤怒,我不是在战斗,因为我们的现实本身早已成为了一场战争。人们做大部分的事情不是处于自然需要,而是来自于竞争。

7,我支持所有维护自己权力的作家和团队,我也支持认为“谷歌数字图书馆没有问题”的作家。请不要再问我为什么不告百度,我告的是谷歌,这个案子已经走了三年,我从来没有说我不告百度。

8,因为第4条的第4小条,我随时保留去美国告美国谷歌的权力,并会尽量跟其他中国作家一起去。
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2012, 吉祥、和平、把心带回家!
2012,继续写作,刚想“暂停”,被阿字仁波切捞起,顶礼上师!


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我是那个著名的赛宁。

我妈妈热爱俄国诗人叶赛宁,所以,我的名字叫赛宁。很多年前,我女朋友把我写进了她的小说,并且用了我的真名。她当时并没有想到我俩有一天都会突然“大红大紫”。

 

Panda Sex里,你们会发现这个赛宁与那个赛宁的不同。但是,我是赛宁。她是我的爱人,我生命中最满意的部分。我的身上刻着她的名字,也许你觉得这很幼稚,但从我刻上去的那时候,我就知道我一生只会爱她一个。我曾经是她最爱的。或者现在还是。

 

她其实不是一个很会编故事的人。她其实一直都有表达上的困难。其实我们都是这样的人。在她眼里,我永远都有无数个小秘密。我明白她那种感觉。但我无法表达我的秘密。我无法跟任何人表达我的某些秘密。

 

关于我们俩的故事,无论她编得多么走样,她依然是在写我们。比如,她写的那些Sex,总会突然出现一道光芒,那光芒照亮了现实,照亮了虚构。

 

半年前,在我们好朋友的葬礼之后,我向她求了婚。

我其实也没有求婚,我就是说了要不我们结婚吧!

然后她看着我,她猫一样的眼睛看了我很久。

那一刻的星空加重了它往日的诱惑,神秘得都不敢辨认。本不该如此的。

我又说星期一我们就去登记,然后我们就买机票去迈阿密!

她说好吧。

 

之后我们一起去了一些地方。

出门前,她准备了很多空白的MD带子。

在很久以前,她就有一个习惯,喜欢走到哪里都带着一个蓝色的MD机器,她开心的时候喜欢录下周围朋友的谈话,好像这样她就不用害怕别人会录她。或者,这样,她就不会害怕在第二天想不起来昨晚的一切。总之,拿着一个MD机器令她有安全感。尽管她的机器或者带子总是在关键时刻出故障。而她从来也不听那些录好的MD

 

出门之前,她还找出一段我很多年前写的文字,她要我读,我就读了,她录了音。然后她也读了一段,她也录了音。

 

我没有对她的行为多问任何问题。她并不是那种时刻都感觉要崩溃的女作家。我根本没多想。

 

准备好了MD之后,她提出了玩“编故事接龙游戏”。

 

我们在一起经历了很多大事。比如戒毒、无数次精神崩溃、一起拍电影等。我们也总是分享所有最好的事情、最美的感觉,最珍贵的领悟。我们在很多地方重叠成同一个人,这种感觉在大多数时刻是积极的、有趣的。但在某些时刻,也会令我们双方都感到不知所措甚至感觉有点恐怖。在她提出玩“编故事接龙游戏”时,我知道她是想跟我好好谈谈。这是我们俩自己多年前在床上发明的一种游戏,她是作家,她喜欢虚构,这个游戏是我们爱情的象征。玩这个游戏时,我们通常会几天不离开卧室。当我们无法用正常方式来沟通某些问题时,我们就在一起玩“编故事接龙游戏”。

 

现实总是比虚构更奇怪的。我不知道上几世我们是什么关系。在这一世我们的激情是那般复杂,在一起那么多年我们还是会紧张。这是怎么回事呢?

 

当时是星期五晚上,之后我们去了很多地方,我们睡得非常少,大多数时间都是在外面或者车上。这个“编故事接龙游戏”一直没有停下来。她的录音设备也没出现故障。星期天晚上,我们终于忍不住开始抽烟,并且大量地喝酒。星期一早上我们决定分手。而且是我提出的。

 

分手似乎是我的专业。我整个青春的历史似乎都是由这些无比情绪化的时空而被定义的。

 

我觉得这是我们第一次真正的分手。看上去平静得一塌糊涂。

她把这些录好的MD作为礼物送给我时,我并没有发现她一边录一边做了编辑。直到几个月以后,当我拿出这些MD一盘盘听过去时,我开始怀疑她录的时候就想好要跟我分手了。

 

仿佛我是突然发现其实大部分的人类是没有能力去爱别人、也没有能力跟别人相处的。人有那么多的毛病,人跟人之间的沟通是那么不可能。而爱情总是在黑暗中结束。每一种结束都是以那么黑暗的一种方式。

 

我可以确定红比我先看清了这一切。也许就在我向她求婚的那一刻。

 

爱情就像冷战。恋爱中的人们都是间谍。间谍都是做表面文章的高手。这里没有一件事情是可以被确定的。你永远不知道对方是否在演戏。你看看你自己,其实你也一直在演戏。你一直都在猜对方。记忆中不起眼的细枝末节,越细小的越会被拿出来分析。而所有的分析都将是一种偏见,是没有意义的。这个城市有多少扇窗亮着灯,就有多少颗破碎的心。我们都迷失了,我们迷失在布满镜子的荒野。

 

那以后,我们再也没有见过。听说她做了她能做的一切让自己更崩溃,让自己更脆弱,听说她真的很想我。

 

我知道只要她愿意,她依然可以在黎明到来之前点燃我的幻想。我们曾在无数个冰天雪地的黎明进入爱抚。我们依然爱着对方每一滴神秘的眼泪。可无论我们多么相爱,所有的关系都像演戏一样,是那么不真实,不合理,不快乐。

 

我生日的时候她曾送来一个白色的小镜框,镜框里镶着一张白色的纸,她在那张纸上写着几行小字:好好地活,不要喝酒,不要哭,也不要再来找我。

 

我曾回到过国际饭店804房间,透过窗外巨型电视屏幕跳动的光线,我再次看到她,她的眼神离欲望很遥远,她是我最爱的演员,这一次,她带着污点离开了我。

 

而我的爱是那样的不完美,希望我可以做梦,直到在梦中触摸她的心灵。

我们曾经时刻如敷薄冰,并总能在破碎前走到下一步.

 

这些录音是一首爱的挽歌,一种黎明前的黑暗。

它是无比珍贵的。

我们始终是寻找生命意义的人。

每个好孩子都有糖吃的意思就是,每个孩子都将在最后获得真理。

对这些录音的反复聆听和整理,对于我的生活,具有拯救意义。

 

这些录音大多是我跟她在那几天玩“编故事接龙游戏”时的对话。而我们对话的大部分内容,是我们所编故事里的角色在说话。还有一些我们录的周围人的谈话。我把她编好标题和顺序的那些MD进行了编辑,做了极少的必要的补充。大部分的标题都是当时的时间和地点。我删节了大量实在听不清楚的谈话和多余的字眼。比如我把“说”这个字去掉直接换成“:”。我还删节了一些确实接不下去的内容,及我们做爱时的对话。标着我的名字的那一章节,是我自己写了加上去的。我曾经把这段内容发给过她,她也写了一段标着她的名字的章节发了回来。我们出门前在厨房读的两段文字按照她做的编号显示,被安排在了她给我的所有资料的最后部分。

 From Panda Sex

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(2011-10-24 05:38)
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突然想起来有一次有同学在我的博客上留言:我敏感地发现你删去了对木玛的关注。
吓得我马上解释:我们是亲人。(其实那时确实为什么事跟他不高兴来着。)

这张照片是很典型的他的样子,这么特别的一个,怎能不是soul mate!
我真的希望有很多很多的好女孩爱他,he deserves that !
如果我“爱错”了人,根本不敢被他知道,因为他真的不高兴别人对我不好。

有时他太折腾了,我也会说:别啊,你别太折腾了啊,如果你有个什么,我也不活了。
He is my best friend ,最懂我的人。
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(2011-09-28 21:57)
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我太不喜欢回答问题了,被逼着回答一问题,答着答着把自己给答乐了!

 what is the role of you as author in the writing process. So, what makes it fiction / literature? Or, how do you see yourself as author? t how you see your role as author in society. 

 

我最初开始写小说可能是在16岁,或者更早,在这之前我本来是想做歌星的,我做过很多努力,但我的嗓子有问题。理想破灭,学校也非常无聊,我姐姐好像一直在提醒我我很不好看。后来我看了在学校附近邮局买的《作品与争鸣》上徐星和刘索拉的小说,可能那是第二次我觉得“我活着!”。第一次可能是再小一些的时候,有一次我姥爷拉着我的手去玩的时候有人问他几岁了他说他76岁了,那一刻之后我陷入了巨大的恐惧中,那是我第一次想到死亡的问题,也许也是第一次觉得自己是“活着的”。当然在第一次和第二次之间我已经被男孩吻过什么的,但我不觉得那些吻比文学给我刺激更大。

所以我很自然地开始写小说。因为我觉得那让我觉得“我活着,而且很酷!”。我的第二篇小说得到了当时很前卫的文学杂志《上海文学》编辑部编辑们的一致好评。这个肯定对我很重要,甚至因此而决定了以后的日子我成为一个作家。但是由于之后的“资产阶级自由化”运动,我的小说最后没有被发表,我也因为读书特别不好而被迫从重点高中退学。这时候我才17岁。那个年龄我已经很严肃地跟别人讨论过写作和文学,大多是一些句子和一些伟大作家的习惯,我不记得了,我只知道我暂时没有什么故事可以做作家,我也没有能力进大学。

再一次开始写作的时候我24岁了,那一年年底是我第二次从rehab出来,中国的rehab是建在一所只关杀了人的精神病人的精神病院的。那时我因为跟流氓打架头发也都剃了。眼睛也伤了一只(这是我为什么到现在我都会比较怕被人拍照的原因,因为我有一边的眼睛和脸是“有问题”的)。所以在这个情况下我父母非常愿意让我写作绝不跟我提任何其他找工作活着不可以抽烟的事情,因为我的情况已经糟糕到最糟糕的地步所以只要我不再那么糟糕事实上我做什么他们都会很高兴,更何况是写作,而且他们当时挺有钱的,所以我们不会有钱的问题。

接下来我还可以说很多来一步步告诉大家我是怎么走到今天的。其实我的意思就是想说,我实在是没有别的事情可以做我才成为一个作家的,当然我同时也很清楚把写作这件事情交给我是可以的。我的问题是我比较不容易专注。可能这个世界上有很少的一部分作家是像我这样的。而且在我成为佛教徒以前我写作只是为了有更多的男人喜欢我,为了出名,为了显得自己很酷,什么的。这是我真正的最深刻的写作原因,当然我和我笔下的主人公确实一直在问自己问题一直在寻找生命的意义和真相,我也一直在找一种不无聊的写作和文学方式。但是我真正的目的就是觉得如果我写好了肯定有很多boy喜欢我。当然这个情况并没有出现,喜欢我作品的大多都是灰姑娘,和同性恋。 

所以我一直都不太确定自己到底是一个什么样的作家,在写作这件事情上。我是中国最早做大型电子舞曲party和 地下摇滚音乐会的独立策划者之一。那真的不是为了爱情,那是为了朋友,我喜欢热闹,我觉得我们的教育没有让我们学会表达学会体会及学会跳舞。所以我做party。我喜欢看见上千个陌生人在我做的party上快乐地相爱和跳舞。我很清楚地知道我在干什么,我想我制造了一些病毒,在很多年后,他们会叫它文化。但是作为一个作家,我的学习和摸索是一点点确立的。

在我对男人及爱情甚至sex越来越没兴趣的时候,我终于差不多确立了自己应该是个职业作家,因为我总是弄不到钱拍电影。这时候我已经差不多40岁了。并且顺便说一句,我从16岁开始写小说,我到40岁才开始可以正常地出版我的作品,而在这之前我的作品不断被禁。当然就算现在,很多国外的作家翻译到中国来如果是通过作家协会要联系我的话,一定是联系不到的。在中国,我是不存在的。

我的文学作品被翻译成15种语言出版。但是我基本的生活来源都是通过一些很奇怪的事情。我是一个fixer,在我的国家也没有什么人跟我谈文学。

 

说这么多绝对不是想让你们以为我是个不严肃的作家。正想反,我觉得正因为以上原因,造就了凡是我写出的作品都无与伦比。而是否能继续我真的不知道。我很难在很短的时间里说清楚作为一个作家从创作上从社会责任我是怎么样的,因为情况一直在变化中,有一点是可以肯定的,从我17岁被文学杂志通知由于审查问题必须撤稿时,从那一刻起,我最大的任务就是去撞我心中的那堵柏林墙。仿佛我所有的写作所有的努力都是为了去弥补我甚至没有毕业的那些糟糕的教育给我们带来的遗憾和创伤。这么说是不是很政治?不太好。因为我不是牺牲品,无论我的过去和现在多么糟糕,我绝不会认为自己是个幸存者,而我更愿意说我是活着的人,因为我始终在寻找意义和真相,还有就是我始终在寻找pleasure

 

 





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杂谈

法王噶瑪巴離美前夕於杭特學院演講「悲心與心的真正本質」

悲心與心的真正本質

時間:2011年7月29日
地點:美國紐約市杭特學院
悲心與心的真正本質~~大寶法王

法王噶瑪巴二度訪美的最後一場演講是在紐約市的杭特學院 (Hunter Collge)舉行。由於這是法王此次美國弘法之行的最後一場公開演講,入場卷在販售首日即刻受到搶購,一票難求。演講當天不少人提早兩個小時抵達會場,希望能排到一個好位子;也有一些買不到票的法友,仍然抱著一線希望前來,期待著能在最後一分鐘獲得入場的機會。
七點鐘不到,杭特學院的上下二層樓約可容納七百個座位的演講大廳,已是座無虛席,熱切地等著透過網絡直播聞法的觀眾更是高達二千五百人。明就仁波切的兄長 措尼仁波切、竹奔仁波切、卓千本樂仁波切、財旺仁波切、噶瑪三乘法輪寺的總管天津.穹尼、大寶法王行宮駐錫喇嘛次成喇嘛、美國著名被為施身法祖師瑪吉拉 尊之化現的素淳.艾莉昂(Tsultrim Allione)、以及各大佛學中心的負責人皆是座上賓,人人都想把握住這個最後聽聞法王開示的機會。
演講在七點半過後開始。講台的背景是一幅兩層樓高的釋迦牟尼佛跏趺而坐的巨大畫像,左右兩邊各放了一個大型的盆栽。舞台的正中央擺著一張造型典雅的白色沙發,前面是一張長方形的木質矮桌。法王安適地盤坐在沙發上。英文翻譯泰勒.杜爾(Tyler Dewar)的座位設在法王所坐沙發左前方的藍色的禪修墊上。現場觀眾全神貫注地聆聽法王的演,不時地因法王的獨特的機智與符合現實的幽默而發出歡悅的笑聲。
以下是法王演講的容:
啊!明日我將再度回到印度,因此今晚是我在紐約市的最後一夜,我非常高興能在這裡看見各位。這次活動所發的通告是如此地晚,所做的廣告是如此地少,看見你們這麼多的人聚集在這裡,感覺是真是美好。
歡迎大家,我要向大家聲:「札西德列(吉祥如意)。」(眾人鼓掌)
此行是我第二次訪問美國。在第一次拜訪這個國家時,我非常興奮,以至於我希望能儘快地再度回來,結果我卻等了三年才盼到來訪的第二次機會,誰知道我第三 次來訪的機會又會是什麼時候呢!縱然什麼也不準,但是我覺得我第三次出國訪問的地方,仍將會是美國。(觀眾熱烈鼓掌)
在我首次與此次的訪問中,受到美國政府與人們的熱誠歡迎,感覺像是處於一群老朋友當中一樣,洋溢著溫馨與友愛的感受;對於能有這樣的緣份,我心非常感激。
在這兩次的訪問當中,我遇到許多與上一世的大寶法王———第十六世大寶法王有著深刻因緣的朋友,心感覺就像是故友重逢;因此,第十六世法王所建立起的關 係與第十七世所建立起的關係,它們之間遂有了一種延續。對我來,這個經驗讓我的心生起了一種真正的信心,讓我認識到,愛與友誼的強大力量,可以由一生 延續到下一生。透過愛和友誼而與他人所建立起的關係,不僅只持續到此生,還能延續到來生,甚至在來生更歷久彌堅。這是在與各位相處時,所帶給我的信心。
只要虛空日月在,願吾同樣駐世間
傳統佛法中,在提到對眾生的大悲心之修持時,經常用到如日、月、星辰、天空、大地等象徵,來比我們對眾生的一顆充滿了愛與慈悲的心,以及永駐世間不棄眾 生的誓言。我們誓願只要虛空繼續存在,只要天空依然有日月,願我們也同樣駐留在世間上,帶著慈悲喜捨的心來幫助眾生。願我們與眾生的這個緣份繼續存在。
就個人的經驗來,我常自忖月亮是愛的守護者;月亮代表著愛所具有的持久特質,以及那份人與人之間慈悲喜捨的緣份。因此,即使我們的身體無法相聚在一起, 但在抬頭看到天空中的月亮時,無論我們是否共處一地,無論我們多久沒有見面,透過月亮的這個媒介,我們還是能感覺到他人對自己的愛,以及彼此之間的愛。
這些都是我們在做慈悲喜捨的修持時所發的祈願。我覺得,如果我們能帶著一個完全清淨的動機來發願,我們的祈願就不再是一種符號性的象徵,而是能真正地獲得實現。
當我受邀給予今晚的演講時,我告訴主辦者題目隨便他們選,心想他們應該會給我一個簡單的題目,讓我輕鬆過關;但是,他們竟然選擇了一個非常困難的題目: 「悲心與心的真正本質」!我現在真應該找到這個主辦者,然後擺一副臭臉給他們看。但無論如何,我會盡我所能地為各位講述任何來到我心中關於這個主題的 容。
空性,是任何事情都有機會發生的可能性
從小,我就總是對於美國人對生命的態度有著某種的讚嘆。一直以來,我視美國為與世界上其它國家不同的一個非常特殊的地方,這裡的人對自己的未來可以有非常多的選擇,並且對於個人自身與未來想要做的任何事情,幾乎都可以得到允許,能真正地選擇個人的未來。
美國人在選擇個人的未來上,有著極大的自我決定的能力、識別力與智力。我認為這與佛法空性與緣起的義理真的很相應。佛法中空性的見地,並非是指什麼都沒有 的一種狀態,而是指任何事情都有機會發生的可能性。基本上,它是一種機會,是屬於現實的一部分;它是在基本上存在的一個空間、一個間隙,在其中任何事情都 可能發生。這即是佛法中空性與緣起其背後之基本教義。緣起的法教存在於所有佛教大乘與小乘的傳統當中。.
感激眾生的恩德,關心眾生的福祉
我們都不能獨立於他人而生存。對於我們會發生什麼事,我們都無法有完全的自主能力,因為每一件事情都與其它每一件事情有所關連。因此,所有我們生命中的事 物,都是依靠著其它事物、與其它事物互有關連。不論我們所想的是自身的快樂也好、痛苦也好,想著要更出名、更自由、更能主宰自己的生命也好,這一切的一切 都與其它事物有關。
由於萬法互依,因而在生活中與其它事物建立關係時的每一個階段,我們都有一個與萬法結下善緣的機會。因此,我們應該努力地去建立起能增長善業的正面與和諧的關係。
由於我們自身與一切眾生間有著互依的關係,所以在與他人相處時,培養一顆慈愛的心是特別地重要。我們與他人之間的關係,有善緣,也有惡緣。若是我們只關注 於他人對我們的傷害的話,對我們實在是沒有太大的利益。相反地,若是我們關注的是與他人之間的正面關係時,它會增長我們心中的感激與慈悲心,這樣才能 真正地為我們帶來利益。因此,非常重要的是,從正面的角度來看待我們與他人互依的關係,感激眾生對我們的恩德,並且關心眾生的福祉。
帶著慈愛的動機,有意識地讓我們的回應趨於正向
我們可以透過夫妻、或者是伴侶的相處,來看到人與人之間互依的關係是如何地運作。譬如,伴侶當中有一個人的脾氣不好,他經常會生氣,會將憤怒發泄到另一 半的身上。而這個另一半可能也會變得對伴侶的憤怒感到生氣,就這樣兩個人便開始對對方生憤怒的回應,就這樣一來一往,彼此變得愈來愈憤怒,最後鬧的醜陋 不堪。
這個時候,我們應該試著改變、轉化我們的回應,帶著慈愛的動機,有意識地讓我們的回應趨於正向。要做到這一點,我們可以換個角度這麼想:對我們發怒的伴侶 其實是受到他自己煩惱的左右,而沒有完全自我控制的能力。他處於某種情境當中,而迫使他以這種情緒化的方式來回應我們;這裡的背後其實都有許多的原因。這 是我們可以謹記在心的要點,它可以幫助我們做出跟往常不一樣的回應。
好比是,若有人拿一個棍子來打我們的頭,我們並不會對棍子生氣,而是對拿著棍子的人生氣。同樣地,若是我們的伴侶對我們生氣,我們也不應該對他生氣,因為他是受到煩惱與不識自心本質之無明的擺佈,這些才是他憤怒的根源。
當這樣地去思維時,我們便能以一種更為正面的嶄新方式來做回應,並且將這些憤怒的時刻視為是教導另一半新知識的好機會,利用它們來將彼此的關係導往更正面的方向。如果能做到這一點,我認為我們就真的有機會將彼此的關係改善。
同時,當我們看到他人真的是處於一種無力的狀態,沒有自主的能力與自由時,我們會開始變得更關心他們的福祉,而不至於耽溺於當下暫時的不快。因此,要更關 心他人的福祉其實很簡單,它一點都不困難,只要能看到這個正在發怒的人的無力感,看到他其實是受到其它力量的控制。若是這個人有自由的意志,是在對自身有 完全的控制能力下,而做出傷害我們的事情的話,我們或許可以責備他;但是,事實上並非如此。
我們若能看透這點,我們便能對他人的福祉愈來愈關心。因此,非常重要的是,我們應該要試著花大量的精力來這麼看事情、看待我們的人際關係,同時非常重要 的是,在這麼做時,我們也要懂得放鬆自己。如果我們能放鬆下來,平靜地看到這個人行為背後的原因,它就能幫助我們轉化我們的反應。
悲心的培養是有階段次第的
總之,悲心是我們為了要解眾生免于痛苦所生起的一念心。它同時是隨時準備好,等著要帶給眾生更多快樂的心,令眾生得以受用更多更深刻的快樂。我們可以階 段性地來培養這樣的心,讓它能愈來愈增盛。首先,我們可以由思維自身的欲求開始,我們都希望免于痛苦、獲得快樂,從這麼一個簡單的確認出發,我們將認知 的範圍一步步階段性地擴大。第一步便是認知到我們的父母親友,他們也同樣希望免于痛苦、獲得快樂,這即是他們最基本的欲求。
下一步,我們將所思維的範圍再擴大,認識到我們親朋好友他們的親友也同樣希望免于痛苦、獲得快樂。最終,我們就能意識到一切有情眾生都有相同的欲求。藉 由這個方式,當我們這樣地去想到眾生時,你的心量就會變得非常的廣大,也就能生起強烈的心願,希望解除眾生的痛苦,帶給眾生他們能受用的快樂。
依照當下的每一個情境,培養隨時準備好要助人的意願
當我們想到佛法中教導我們要去利益一切眾生時,可能會把自己的標準設的太高。我不覺得你有可能有這麼一刻,你可以自己告訴自己:「我已經圓滿了一切眾生 的利益」。所謂的「要去利益一切眾生」的意思,指的比較是要去面對、處理正在你眼前正發生的苦樂情境,以及當下所涉及到的人與事。
因此,我覺得,若是你能以一顆開闊的心,隨時準備好來幫助眾生減輕他們的痛苦;或者是以一顆歡喜心,隨時準備好來幫助眾生增長他們的快樂,這即是圓滿一切眾生之利益的真正意義。
基本上,我們是依照當下的每一個情境,進一步培養隨時準備好要助人的意願,進一步開展希望眾生當下離苦得樂的心。不論遇到的情境是苦、是樂,我認為這是所 謂的「圓滿一切眾生的利益」的真正意思,而不是我們要在同一時間,圓滿每一個眾生的利益。因此之故,悲心永不停止運行。
真正的悲心總是在運行,總是處於一種隨時準備好的狀態
真正的悲心總是在運行,總是處於一種隨時準備好的狀態。我們通常認為的悲心是時有時無;可能在看見一個人在極度的痛苦下,我們生起了悲心,然後做了一些事情。當時過境遷後,我們的悲心也就隱匿不見了。真正的悲心並不是這樣。
當然了,悲心它並不是一個具有形體的東西,但是我真覺得可以這麼:悲心是總是在運行,總是隨時準備好採取行動。因此,不論我們眼前或是心當下的情境是 苦是樂,悲心它一直都在。若是在任何時刻,我們都能保有這種永遠運行、永遠活躍的悲心的話,這才是真悲心。
心的真正本質,簡單到令人無法相信的地步
那麼再來提到心的本質。對於心的真正本質,我實在不知道些什麼,因為它就在那兒。(眾笑)
通常我們會把心的真正本質想得很高深。雖然我對這方面沒有做太多的修持,但就我個人的經驗來談,我應該可以這麼,最終我們會回歸到那個一開始讓我們感到無聊的狀態,然後發現原來這個就是它。
我們通常一開始會這麼想,我們現在所擁有的,太過於簡單、太過於平常,心的真正本質必定是很特別、很深奧,比我們現在有的還美好。我們現在有的並不能真正 滿足我們的欲望,因為它對我們沒有太大的吸引力。但是當你努力地去實修後,我認為最終你會發現,所謂的認出心的真正本質,意思就是回到你的那個初始的既無 聊又不吸引人,既不高深也不新奇的心理狀態,同時能真正地認出———它,就是你一直在尋找的。
認出心的真正本質,在某個程度上來,並非是獲得一件什麼新的東西,而是認出那個你舊有的、一直跟著你的,並且認識到除此之外,別無其它。因此,它不像是 獲得新的物件般地。或許我們已經有了一個舊款的iPhone,然後期待著下一款型號出來;之前是iPhone3,現在是iPhone4,我們都在滿心期待iPhone5的出現。
但是我認為,對於心的真正本質的修持,就像是認出我們現有iPhone的功能,感恩我們已經有的,不止如此,並且要學習如何使用我們已有的iPhone 在有些情況下,我們沒有好好花時間去學習使用我們已有的iPhone,並且因為我們不知道如何使用它,而認為我們現有的iPhone無趣、不具吸引力,然 後等著iPhone的下一款品,想著若是能得到新的iPhone就更好了。對於心的真正本質,如果我們也是採取類似的態度,心想它必定是新鮮的、高深 的,必定是比現在已有的還更美好,那麼這也許是個錯誤。
當提到心的真正本質時,其中「本質」指的是心的實際狀態、實際情況,而我們就僅僅需要認出這個實際的情形。有時我們很難去瞭解,為什麼我們還是無法認出自 心的真正本質呢?是因為它太深奧、太困難了,還是它太簡單、太容易了呢?過去的禪修大師們曾經過,我們之無法認出自心的真正本質,不是因為它太高深了, 而是它太簡單了,簡單到令人無法相信的地步。
心的真正本質就僅僅是我們當下本來的狀態,它是我們無所造作的自然狀態。我們太習慣於將概念強加於事物之上的造作生活,以至於回歸到我們自身的本來狀態變 得很困難。比如人類具有笑的能力,我認為這是人類在動物界獨有的能力,其它的動物可能會嗚咽、會哭,但卻無法真正地笑。雖然這是我們人類自然而有的能 力,但是若是我們強迫自己去笑,反而無法做到。比如在照團體照時,
(法王以英文開示)人家經常我很嚴肅。你覺得我很嚴肅嗎?(大眾笑)
(法王以英文開示)在照團體照時,大家要求我笑,但是在當下,我實在無法應觀眾要求而笑,因為我並不是一個經常笑的人。
(法王以英文開示)我不覺得自己嚴肅,我可能只是不那麼習慣於笑罷了,好嗎? (眾笑)
給自己時間做自己,它真的很基本、也很重要
我們每個人的生活都很繁忙,有許多的事情要做,因此,我們必須分配時間去做不同的事情、去扮演各種的角色。例如給自己時間去扮演醫生的角色,給自己時間去 幫助他人等等。但是,我們經常忘了給自己時間去做自己,而這即是禪修。禪修,就僅是給自己時間去「做自己」,除此之外別無其它。它沒有什麼特別的,就是 允許自己放鬆,然後做本然的自己,不去想過去已經發生的事情,也不去擔憂未來會發生的事情。你所要做的只是單純地放鬆,然後安住於自身的本然狀態,讓自 己有這樣的一個機會。
當你給自己這樣的機會時,你會發現,當下所經驗的狀態,同樣遍及於你生活中的其它部份。也就是,當你在做其它活動時,即使每天的生活都很忙碌,但你並不會失去你的真正本質。
有時,我們日常生活是如此地忙碌,以至於一整天都在忙不同的事情,完全被眼前的忙碌與工作捆綁住;到了晚上睡覺前,去回想一天所做的事情,卻想不起來究竟 做了些什麼。只知道自己是做了些事,但是想不起來究竟是什麼事。原因在於當我們一頭栽進忙碌之中時,我們的心只是在追逐外在的事物,而失去了對我們本來面 目的珍視。心失去了對自身的正念與覺知,而只專注於追逐外在的事物。就這樣,我們把自己迷失在各種的活動當中。因此,我認為,給自己時間做自己,它真的很 基本、也很重要。
把自己究竟是誰完全看得一清二楚,這才叫做認出了心的真正本質
在美國,我們特別強調自我感(identity)的重要性。自我感對我們很重要,而且我們通常將它依附在我們所做的工作上面。比如,如果我們的職業是醫 生的話,當有人問我們:「你是誰?」我們的回答便是:「我是醫生。」因此,我們有一種強烈地依附於職業上的自我感。
然而,這個自我感是立足於外在世界之上,也就是對於外在世界的關注形成了這個自我感的基礎。當過於執著於外在的世界時,嚴峻的困難就有可能生。例如 我們失去了工作,可能我們失去了一份符合我們專業訓練的工作,而讓我們想要奪取自己的生命等。這彰顯出我們必須將注意力轉向在的重要性與必需性,並且要 發展出以我們在真正的面目為基礎的自我感,而不是一個建立於我們外在作為的自我感。
因此,到心的真正本質時,它並非是一件我們從某個傳承、或是宗教所獲得的東西,也不是我們必須從上師那裡、或是必須到某個聖地去尋找的東西;它指的是無論我們本來的面目為何,而能真正地認出我們究竟是誰,。
當我們對自己究竟是誰完全看得一清二楚、明明白白時,並且能以完全圓滿的方式認出它而珍視它時,我認為這才叫做認出了心的真正本質。這個時候,我們也才能把它做為自身的實相。
各位坐在這裡聽我講到現在已經是過了九點鐘了,似乎我不應該繼續再下去。若你有簡單的問題要問,我可以回答;若是問題太難,我可以我們的時間到了(眾笑)
也許可以讓各位問五個問題。
【問題與回答】
【問題一】在我們修行的經驗追趕上我們所研讀的知識之前,這兩者的程度可能有所不同。在這種情況下,對於智性上的瞭解與修行上的經驗,我們如何能縮短它們之間的距離?
【答】(法王以英文回答)簡單的回答是:「我不知道。」(眾笑)
(法王以英文回答)如果我是一般人,我大可理直氣壯地:「我不知道。」但是,由於我是噶瑪巴,我只好這麼:「我知道答案。但我不想講!」
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(2011-07-03 17:48)
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杂谈


在古代

 ——翟永明


在古代,我只能这样

给你写信  并不知道

我们下一次

会在哪里见面

 

现在  我往你的邮箱

灌满了群星  它们都是五笔字形

它们站起来  为你奔跑

它们停泊在天上的某处

我并不关心

 

在古代  青山严格地存在

当绿水醉倒在他的脚下

我们只不过抱一抱拳  彼此

就知道后会有期

 

现在,你在天上飞来飞去

群星满天跑  碰到你就象碰到疼处

它们象无数的补丁  去堵截

一个蓝色屏幕  它们并不歇斯底里

 

在古代  人们要写多少首诗?

才能变成崂山道士  穿过墙

穿过空气  再穿过一杯竹叶青

抓住你  更多的时候

他们头破血流  倒地不起

 

现在  你正拨一个手机号码

它发送上万种味道

它灌入了某个人的体香

当某个部位颤抖  全世界都颤抖

 

在古代  我们并不这样

我们只是并肩策马  走几十里地

当耳环叮当作响  你微微一笑

低头间  我们又走了几十里地

 

                                          2004.5

(问我最爱的诗人翟永明要的。记得很多年前读过这首诗。最近很想念某位朋友的时候,想到了这首《在古代》,翟姐,我爱你!) 

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