(2012-05-11 17:14)
母亲节时忆母恩
第一，怀胎守护恩。
第二，临产受苦恩。
第三，生子忘忧恩。
第四，咽苦吐甘恩。
第五，回干就湿恩。
第六，哺乳养育恩。
第七，洗涤不净恩。
第八，远行忆念恩。
第九，深加体恤恩。
第十，究竟怜愍恩。
——《佛说父母恩重难报经》
译文：
第一，是母亲在怀胎的时候对胎儿守护关爱的恩德；
第二，是临盆生产时受尽痛苦折磨的恩德；
第三，是生下孩子就忘记所有怀胎时经历的痛苦的恩德；
第四，是自己吞下苦涩，吐出甘甜给予爱儿的恩德；
第五，是回施干净给与孩儿而自己将就污湿的恩德；
第六，是哺喂乳奶和抚养教育的恩德；
第七，是替孩儿洗涤屎尿等不净之物的恩德；
第八，是孩儿外出远行，慈母在家操心挂念的恩德；
第九，是对孩儿深深回以原谅体恤的恩德；
第十，是终生直到生命穷尽都没有停止对孩儿怜爱愍念的恩德。
有一天我们都会老，孩子！当你们还很小的时候，我花了很多时间，教你慢慢用汤匙，用筷子吃东西。教你系鞋带，扣扣子，溜滑梯；教你穿衣服，梳头发，擦鼻涕。这些和你在一起的点点滴滴，是多么的令我怀念不已！所以，当我想不起来，接不上话时，请给我一点时间，等我一下，让我再想想……
孩子！现在我常忘了扣扣子，系鞋带。吃饭时，会弄脏衣服，梳头发时手还会不停的抖，不要催促我，要对我多一点耐心和温柔，只要有你在一起，就会有很多的温暖涌上心头。孩子！如今，我的脚站不稳，走也走不动，所以，请你紧紧地握着我的手，陪着我，慢慢的，就像当年一样，我带着你一步一步地走……
多点时间陪陪父母吧，对他们好一点，和他们多说几句话，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，不要当失去时才去后悔没有珍惜，诚如斯言，当善待父母，父母是个宝，如此做人，你会享用终生。
(2012-05-09 20:03)
常与众生结善缘
对每个众生都要广结善缘，不要结恶缘。善缘、恶缘都在自己的心，我们一定要时时观察自己的心，对每个众生都要有一颗好心、一个好愿，这个特别重要！
佛和佛不一样，有的佛眷属特别多，成就的人也特别多，因为他们在因地的时候，在修行的过程中，跟很多很多众生结了善缘。我们都是修大乘佛法的人，我们学佛、修行唯一的目的就是度化众生。如果我们现在在因地的时候，不跟众生结善缘，甚至还结恶缘的话，以后我们成佛了也无法救度他们。众生都有烦恼，都有痛苦，根源是什么？根源就是无明、我执。只有你成佛了以后，对他讲经说法，才能让他了解断除无明我执的方法。你现在已经跟他结上善缘了，所以那时候他能听你的话，能对你有信心，按你的要求去做。如果因地时善缘结得少，将来成佛转法轮的时候，他们不能成为你的眷属和弟子，他们也不能跟你学、跟你修，你也救度不了他们。
我们现在对每个众生都不能结恶缘，一定要结善缘，多多地结善缘。一定要发好心、好愿。送给他东西的时候你就发愿：愿他也能学佛、也能修成，愿我成佛的时候第一个能度他，愿我成佛的时候他能成为我的眷属、弟子，让他学佛修行，让他解脱。你接受别人的东西的时候，这也是一种缘，你也要发愿：愿我以后成佛的时候，他能成为我的眷属，我的好弟子，让他学佛修行，他也能成就，也能成佛。无论什么时候都要结善缘。
现在我们周围有很多人不学佛修行还诽谤佛法，这个时候我们不能恨他们，不能怨他们，一定要怜悯他们、慈悲他们，发好心好愿：愿我将来成佛的时候，第一个度他们。我们看，现今世界上的芸芸众生，他们是那么颠倒、痛苦，现在我们无法救度他，无法帮助他，怎么办？我们从心里默默地发愿：愿在他们的心中能够早日生起出离心、菩提心，能够早日证悟三昧正定的境界。我成就了、成佛了，第一个度化他。只要默默地发愿、发心，这样就结善缘了。多多地结善缘，等你成就了，你就能度化很多很多众生。现在你不发愿，成佛的时候也没有眷属，自己的净土中只有一个人，多孤独啊！
一定要把心放平、放正，我们应该和每以个众生都广结善缘。我们对所有看到的、听到的、想到的众生，都不能有贪嗔痴，不能嫉妒、傲慢、烦恼、分别，一定要发一个好心，这就是修行啊！结善缘肯定能得到善报，他们生生世世都会成为我们的好朋友，都会帮助我们，不会伤害我们。如果我们跟他们结恶缘了，那我们肯定要感受恶报，现在有的人对我们不好，诽谤我们，伤害我们，欺骗我们，这就是因为我们以前跟他们结恶缘的原因。如今恶缘的果报成熟了，我们应该欢欢喜喜地承担，应该高高兴兴地还债。不能怨恨他们，否则又结上恶缘了，以后还要感受恶报，这就是轮回啊！
常结善缘，这是我建寺十年来的最大感想，在建寺过程中每每遇到阻碍的时候，肯定会有善缘出现。所以我相信，只有这么做才能解脱，才能成佛。不管什么时候，不管在什么样的情况下，不管对什么样的众生都一定要结善缘，不能结恶缘。凡夫结恶缘特别容易，结善缘特别难，我们都一定要注意，一定要努力！
(2012-04-19 09:04)
需要和欲望
究竟什么是“欲望”，什么又是“需要”？我们现在的人们总是分不清楚这两者的差异，将“欲望”当成“需要”，结果使我们自身产生苦恼。
欲望，是想要得到某种东西或想要达到某种目的的要求。需要，是此时此刻，是当下，是人的自然需求。
“需要”是我们本能的反应，是此时此刻的反应。正如此刻你饿了，那么你就需要吃饭；此时你口渴，你就需要喝水；此时你困倦了，你就需要休息……“需要”是很单纯的感受，也是最本质的反映。如果你不能及时地满足的你需要，那么你的身体就要提出“抗议”，饥不饮食、渴不饮水，生命的能量就会透支，困倦时不睡觉，那么就会精神崩溃。
曾经有一位记者采访一位大作家，记者问他：“您认为人生中最幸福的事情是什么？”可是谁也没想到，这位大作家竟然回答了这样一句话，他说：“大便通畅！”作家解释说，当你便秘的时候，你就知道什么叫做痛苦了……没错，幸福是相对于“痛苦”而言的，如果我们当下的需求没有得到满足，那么这一刻的痛苦你就能真真切切的感受到了。所以说，人生本能的满足和需要，是胜过一切的。
人的“需要”是不能够压制的，正如“春风又绿江南岸”，花开柳绿是因为时节到了，花苞需要绽放，柳芽需要舒展；正如九旱的大地需要甘霖的滋润，从而使植物生长；正如湖泊需要水草来自我净化……需要是真实的，归于本质的，也可以说，“需要”是必须的。
万物同根生，我们人类作为大自然中的生灵，同样不可压抑自身的需要，而当今社会的人们，反而忘记了自己需要什么。需要，是生理本能的反应，同样也是心灵上的反应。我们在职场、商海奔波劳碌，心里压抑是不可避免的，这时侯，我们的心里自然而然就生出了一些需要，需要放松一下，需要发泄一下。也许，此时此刻，你就是想去街边的花园散散步；也许，此时此刻，你只是想停下工作看看书；也许，此时此刻，你很想一个人看一场老电影……这些都是当下心灵的需要，是你此时最真实的感受，那么你为什么不去满足它呢？
人的身体会因为需要得不到满足而死去，人的精神同样也会因为得不到满足而消弭。尽量去满足当下的感受，去体验、去感悟当下需要，那么你就会从满足需要的过程中得到快乐，你就会理解什么才是“人生的喜悦”。
然而，“欲望”却是完全不同的概念。如果要给“欲望”下个定义，那么它就是你的意念，向着未来运动，你追逐却不可得的东西。当你心中升起了欲望的时候，你的心就已经投向了虚无缥缈的未来，可是未来又是什么？未来未到，我们谁也不知道未来是怎样的。未来虽然可以设计，但它毕竟是虚幻的，并非真实存在的。要知道，一个人要想达到真实、宁静的状态，就需要身心一处，当你身在当下而心在未来的时候，你的心神就飘到九霄云外了，注意力没有放在当下，你还能做好什么呢？
欲望就好比天边的地平线，看似不远，可是当你用尽全力向它奔去，却永远也无法到达。正如夸父追日，那是遥不可及的美妙幻想，耗尽生命去追逐，却永远也追不到，最终渴死在追逐的路上；正如精卫填海，欲海之深，又怎么能够填平的？人的欲望是无法到达的，它就像悬挂在驴子面前的萝卜，看得到却够不着；欲望又是无穷无尽的，即使你刚刚满足了一个欲望，新的欲望又会迅速升起，诱惑你去追逐。人一旦落入了欲望的漩涡，那么只能是苦苦挣扎，循环往复不得解脱。
人们在苦苦追逐欲望道路上迷失了自己，人们把欲望奉为之上，可是欲望回报给你的是什么呢？欲望带给你的只能是无尽的痛苦和烦恼，是千方百计想要到达的烦恼，是苦苦追寻求而不得的烦恼……看看我们周围的人，看看我们自己，为什么会常常感到心烦苦闷？正是因为你的欲望没有得到满足。可是人的欲望能够得到满足么？
“欲”字，是欠着的谷子，永远要欠着，永远填不满，又怎么能够得到满足呢？真理真的就摆在我们面前，不要再视而不见了。既然欲望永远无法得到满足，那么我们又何必苦苦追逐一个永远也追不到的东西呢？欲望是虚幻的，它常常变换形态来迷惑我们，让我们认为那才是美好的，可是你跑啊跑啊，直到你落入了死亡的境地，还是到不了它的怀抱。而在追逐的同时，你已经耗去了生命的能量，失去了身边真真切切的幸福和快乐。
现在社会的人们，崇尚“野心”，似乎只有雄心勃勃才能证明一个人具有慷慨激昂的志向。可是那些朝着欲望“奋战”的人们，那些年轻有为或是老当益壮的企业家们，当你把生命的能量完全用于满足所谓的抱负和欲望的时候，你失去的是身心的健康，是家庭的幸福，是点点滴滴的快乐。
欲望是未来；需要才是真实，是当下。欲望是复杂的，而需要是简单的。曾经，有人问孟子：“如果再给你一次生命，你要怎么活呢？”孟子回答说：“我一定会多注意我的需要，少去关注我的欲望。”需要是触手可及的幸福，千万不要再“这山望着那山高”，何况山外还有高山在呢！与其遥望远山，空自嗟叹，不如俯身赏花，自得其乐啊。
所以，去满足我们当下的“需要”吧，而不是“欲望”……
生命是加法
序
又到北京来复检身体了，从机场往住地宾馆的路上，我和接机的弟子聊天，实际上，我也是发古人之忧思，闲愁闷恨，不是真的。我说：“一个城市永远都不会老。”“为什么？”弟子就问。“因为城市是由年轻人的血和泪给养的，所以城市吞噬了年轻人的血和泪，却让城市永远保持了年轻。”我如是说。弟子若有所思，频频点头。
细想这句话，我们去上海、北京、巴黎……凡是能想到的大城市，它们代表了最先进的物质文明，包括各种奢华、各种时尚，所有这些东西迷离人眼。譬如此时，刚刚黄昏时分，那些跳跃的颜色已经迫不及待的舞动起来，城市就像一本五光十色的书，我不得不一次次的翻阅它。
望着车窗，闪烁的霓虹背景下，依稀可以看到自己的脸，回想当我一点点地长到现在这个样子，从娘胎里出来，从赤身裸体，从一无所有，从不知自己姓甚名谁，到现在一大堆的标签：师父、法师、玄义、男人、俗名、小名……左一个标签、右一个标签，左一个荣誉、右一个荣誉。其实，无论是谁都和我一样，随着时间，我们背负的东西、拥有的东西会越来越多。
我们会发现生命很搞怪，又倒回来了。我们一无所有的来，当我们走的时候呢？我们能带走什么？我们什么也带不走。我自己使用的车，我不能带走；我使用的房子，不能带走，没有任何东西能带走。
人的一生好像乘坐北京地铁一号线：途经国贸，羡慕繁华；途经天安门，幻想权力；途经金融街，梦想发财；经过公主坟，遥想华丽家族；经过玉泉路，依然雄心勃勃......这时，有个声音飘然入耳: 乘客你好，八宝山快到了！顿时醒悟：人生苦短，何不淡然！
所以我想，生命是加法。整个《水浒传》里面108好汉，其中只有一个是真正菩萨人物，既不是怀有深仇大恨的，也不是对社会有仇恨的，更不是因为个人的恩怨问题来上梁山的，纯粹是因为行侠仗义、抱打不平、为朋友两肋插刀的，这样一个真正的英雄人物是“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”的花和尚鲁智深。
所以智真长老的这四句偈语鲁智深理解正确了，这更是作者给鲁智深的一个很完美的归宿。至于鲁智深是不是认为自己修成了正果，我想鲁智深没把自己当一个真正的守清规戒律的和尚。但终其一生所为，他确实堪称是一个真正的有佛心的人，所以他的结局是很圆满的。
鲁智深在京剧里唱他的时候有一句台词叫“赤条条来去无牵挂”。我们仔细的深思一下，看看这个“赤条条”、“来去”、“无牵挂”。“赤条条”，我们从娘胎生下来，赤条条的来，我们走的时候，虽各有不同的丧葬的处理，但是无论哪一种处理，最后送到八宝山也好，送到仙鹤墓园也好，送到哪里，都是赤条条的去。
也就是说“赤条条”是个本质，“来去”只是个现象。那么在一来一去的现象中，让我们有了爱、恨、情、仇，有了忧、悲、苦、乐，一切的一起无非就是在“来”和“去”之间发生的。好好的想一想，这一句戏词，竟然把所有人的生命，高贵的如秦始皇、汉武帝、武则天，卑贱的如我们，再卑贱的如一只小鱼，竟然无不是如此，赤条条，来去。
既然是赤条条的来，又要赤条条的去，我们应该摆正一种什么心态？这就是佛法要解决的问题。因为是赤条条的来，所以整个生命，就是一个永远不能停下来的加法。你没有名字，父母要给你起个名字；你没有外号，有人要给你起个号，名字越来越多。然后随着年龄长大，有了自己的公司、企业，所以我们的名称从一无所有，加……，加到了七十岁，名号纯粹是个虚的，是加法。
我们十个月在娘胎里，不存在什么物不物的需求，妈妈好了，我们就好。出生之后，从襁褓开始，幼儿床、尿不湿、摇篮、玩具、书包、作业本，各式各样的营养品、物品，开始添缀在我们的生命当中。我们的生命从一点点开始的逐渐累积的过程，非常像当年唐宋八大家之一的柳宗元的寓言，叫作《蝜蝂传》。
蝜蝂是一种擅长背东西的小虫。爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常困难也不停止。它的背很粗糙，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来。人们有时可怜它，替它去掉背上的东西。可是蝜蝂如果能爬行，又把东西像原先一样抓取过来背上。这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，导致跌倒，最后摔死在地上。
柳宗元当年就这么说，没有几个人听。但是我们看看自己的生命，在追求“物”的层面上，没有一个人能例外。任何人，只要是人，竟然都不能例外，人人都走一条相同的路。
过去我们有一辆自行车，很开心；现在有了两辆汽车，还不开心。过去我们有一块儿手表能计时了，很知足；现在我有了十块儿了，竟然出门的时候为了要带哪一款块花20分钟。我们拥有的物越来越多，我们能使用的却越来越少。我们想要获取的越来越丰富，但是我们能够支配的反而是越来越少。尤其当我们拥有的更多的时候，我们能享受的就越来越少。
生命就是个加法，修行就是个减法，但是减法是减心不减物，一定要搞明白这个。减心不减物，也就是整个堆积仓库的过程中，我们累积了所有这些物质、财富、名誉、地位，这个东西你说它是虚的它也是虚的，说它是实的也是实的，但是，减心不减物，把你的心捞出来，不要再把它打上标签。那你的心说：这个名誉是我的、这个地位是我的、这个财产是我的，这些都是我的……把这些拿掉、减去。
鲁智深在杭州六和寺，听到钱塘江涨潮时的声音，想起了师父智真长老的四句话，知道自己大限已经到了，所以沐浴更衣，也说了几句话，“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我”也就是说“梦里明明有六趣，醒来空空无大千”！
司机提醒说快到宾馆了，感觉车内有些闷，摇下车窗，显映在窗子上的自己顿时消失，此时再看外面的世界，它不再那么迷离而越发清晰了。和弟子告别，住进了被他安排的十楼十号房间。是巧合，还是有意呢？
玅法禅院在不断的加法中走进了第十个年头，“做梦中梦，悟身外身”的我，随着建筑物的不断添加，内心反而越来越淡然了，我知道，我的这份坦然来自佛陀的加持，佛法的滋养,更多的是僧俗二众的鼎力支持。六祖大师说：
兀兀不修善，腾腾不造恶，
寂寂断见闻，荡荡心无着。
这是我自己十年来一直孜孜以求的境界。即便这样，我依然感恩十年来同我一起“做空花佛事，建水月道场”的你们！
不惑僧 玄义
壬辰龙年正月于红岸
忍辱与忏悔
每个人心中都有三把火：瞋火、欲火、饥火。被瞋火所烧，身心都不得安宁与平静。所谓“能忍致安”，忍能对治瞋恚，能成就一切大事。六波罗蜜其中之一就是忍辱波罗蜜。做任何事情都必须要忍，儒家也讲：“小不忍则乱大谋。”顺境要忍，逆境也要忍；遇到好事情，忍下来，自己就不会得意忘形；遇到不好的事情，忍下来，就不会起冲突、不容易生无明与烦恼。
唐朝时，有位宰相娄师德，有一天皇帝下诏要他弟弟去当州牧。临行前，娄师德就问弟弟说：“哥哥在朝廷当宰相，你又要去当州牧，这一定会引起很多人的嫉妒。如果有人对你不满，以种种恶言来毁谤你，你该怎么办？”弟弟就说：“笑一笑，不理他就好了。”娄师德接着又问：“如果你不理他，他却得寸进尺，当面污辱你，甚至吐你口水，遇到这种情形，你会怎么处理？”弟弟回答：“我会很欢喜的把口水擦掉。”娄师德听了却告诉弟弟：“你实在让我忧心。”弟弟觉得很奇怪，自己这么忍辱，有什么不对？娄师德就讲：“人家吐你口水，表示恨你恨到了极点。而你却将口水擦掉，表示不能接受他的行为，这样做只会让他更生气。最好的方法是让口水自己干掉，他的瞋恚自然也会慢慢化掉。”
人要学会能“忍”，忍学会了，就能成就大事。《佛遗教经》讲：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧之人也。”就是说不管别人怎么辱骂、侮辱你，不能只是表面上忍，而且心中还要如饮甘露。如果能够做到这一点，不但事业能够成就，自己的修行也能更上一层楼。
遇到逆境时要修忍辱，除此之外，佛经中还提到忏悔业障。“忏”是忏其前愆，以前所造的恶业要忏除；“悔”是悔其后过，不再重犯过咎。一般人就是缺乏惭愧心、忏悔心，如果知道自己有过失，知过改过，人人都能为圣为贤。“忏”这个字的部首是“心”，表示要从心中来忏悔，因为一切的过失都是心中的妄想、无明所造作产生的。“忏”字上面两个“人”，表示忏悔时一定要面对自己所对不起的人，向他表示悔过之意，并请求对方的宽恕和原谅，过失才能忏除。如果一时找不到对方该怎么办呢？可以在佛前忏悔，拜忏就是在佛前忏悔的一种仪式。接着下面是一个“非”字，表示要痛改前非。非下是“一”字，就是要一心一意地痛改前非，不是口是心非。“忏”字旁边的“戈”字，表示要痛定思痛，立定志向，清除过去所犯的一切过失。再看“悔”字，左边是“心”，右边是“每”，表示不但现在要忏悔，而且每每不忘，时时刻刻都要存有检讨、反省、改过的心念。如果能做到这一步，相信每一个人的心都会很清凉。
宋朝有一位高峰妙禅师，很喜欢打坐，但是一坐下来就打瞌睡。禅坐的目的是要得到禅定，如果有昏沉、瞌睡的毛病，禅定就修不成功。高峰妙禅师为了对治自己昏沉的毛病，就将打坐的地方移到一个悬崖上，崖高数十丈，如果昏沉来了，一不小心就栽下去，一定会粉身碎骨。高峰妙禅师藉此来警惕自己，希望能改正打坐昏沉的毛病。
可是习气难改，刚一打坐不到几分钟瞌睡就来了，一个筋斗整个人就栽了下去，高峰妙心想这下子一定是死定了。但是在半空中，突然有一股力量将他救了上来。高峰妙觉得很奇怪，就问：“是什么人来救我？”只听到空中传来一个声音：“我是韦陀菩萨。”听到这句话，高峰妙禅师心里想，认为自己修行实在是了不得，竟然能感得韦陀菩萨来护法，于是问韦陀菩萨：“世界上像我这么精进用功的人有几个？”韦陀菩萨回答：“像你这样修行，没有功夫，只会打瞌睡，你还自以为了不得。像你这种人，如恒河沙一样多。从今以后，五百世我不再护你的法了。”
一世一百年，五百世就是五万年。高峰妙禅师听到韦陀菩萨五百世不来护法，心里真是难过，但是回头一想：修行是自己的事，菩萨护不护法与自己何干？菩萨不来护法，自己还是要修行，即使菩萨来护法，修行还是要靠自己成就。菩萨不来护法，也是因为自己憍慢、懈怠，是自己不对。于是高峰妙生起大惭愧心，更发愿要不惜生命地修行，只有成就了，才能广度众生，否则就只能像行尸走肉一样地活在世界上，最后与草木同朽，生命毫无意义。
高峰妙禅师又开始打坐用功，日子久了，瞌睡的习气又来了，又是一个筋斗栽了下去，高峰妙禅师心想，这一回绝对是死定了。可是快到地面时，又有一股力量将他救起来。高峰妙禅师惊讶地问：“是谁救我？”“我是韦陀菩萨。”“您老人家不是说五百世不来护我的法吗？”韦陀答道：“因为你有知惭、知愧的这念心，同时又不顾性命地勤奋修行。上求佛道的这念心已经超越五百世了，所以我又来护你的法。”
品读这个故事可以知道，一个人有了惭愧、忏悔的心，这就是最大的超越、最大的精进。所以无论是修行也好，或是日常的为人处事也好，只要做错事，就应该知惭、知愧，不但自己的心能得到安宁，业障也能一并消除。
(2012-03-13 18:22)
聚时一团火 散时满天星
各位法师、护法居士、朋友们：
大家吉祥！
时光荏苒，又是腊尽春回时，祈祝檀那信施新春平安！
在时光的烟云中，人间万象永远都是悲喜交叠。年年岁尽春绿，大地演绎着“诸行无常”的法则，却也提供一番新气象，让人除旧布新，检讨过去，又放眼未来。和往年一样，2011年妙法禅院依然没有停下云水的脚步，奉行实践佛陀行化人间的精神，亦步亦趋的行进在菩提的大道上，尽管有些酸涩，但总有笑声朗朗，正因为时刻想着“念念上求佛道，心心下化众生”的大愿，不能辜负信众的发心护持，而我更加紧了弘法的脚步，却也因此觉得心眼越加明亮，这也算是另一种收获了。
妙法禅院自红岸开山以来，匆匆十载芳华，正因为他秉持着从不挑剔、从不计较的菩萨情怀，才享有今日的万千颜色，借着一年一度“施乐日”的喜悦气氛，我愿将组成姹紫嫣红的每一缕色彩，尽施于在座的每一位信众，遍洒于法界里的无量有情，一切皆悉圆满如意。
同往年一样，2011年4月初，寺院建设任务如期展开，在尽七个月的施工期里，寺院先后完成了四处配殿琉璃瓦的铺就和彩绘工程；在山门外建设了面积达5000平米的停车场；寺院内场地全部平整到标准高度，修葺了进殿台阶；安装了太阳能路灯；暖气管道改造；大殿内十八罗汉像运回供奉等工作。使寺院更加神圣庄严，让人睹之心生敬仰，希望大众能在见闻瞻礼中，得种出世善因，更获现世福报。
2012年，寺院建设走入第六年，今年有如下几项比较重大的任务：
一是，把大雄宝殿的工程全部完工，包括殿顶琉璃瓦、地砖、殿内外彩绘，以及大殿里的配套设备，诸如供桌、香炉、灯台、幢、幡、宝盖等庄严佛具。
二是，文殊殿、普贤殿正式开工。随着寺院人气增加，现有的客堂、流通处等部门的接待能力受地方影响显得捉襟见肘，这就要求我们必须要尽快完成建设。
三是，安装大殿、山门内外台阶汉白玉扶栏；院内外路灯安装；院墙上琉璃瓦和墙体粉刷。
昨今两年的硬件建设大抵如此，软件建设也是成绩斐然，过去的一年，寺院相继举办了“短期出家法会”、“浴佛法会”、“盂兰盆会”、“药师经法会”、“地藏七法会”、“三千佛忏法会”、“中秋祭月法会”这些不论是为世界祈祷、为人民祈福，或者提供大众修身养性的系列法会，都是希望借着大众的力量，让慈悲遍十方，让智慧满法界。
法会的真正目的是要让大家明白，只有在每一次法会，每一句经文上看见佛，读懂法，明白僧，才能叫我们爱和包容那些伤害我们，烦扰我们的一切，能让我们看见他们不过是佛菩萨所采用的工具，来成就我们慈爱、智慧的目的，这样可以让我们完全停止对一切外境的怨言，生活是道场，处处皆法会。
从究竟意义上来讲，硬件都不是道场的根本，所谓道场，并不是有整洁的外观和高大的佛像，去年有因缘到浙江杭州参加汉传佛教讲经交流会，参访陕西扶风法门寺佛指舍利，朝拜安徽九华山，一路走来，目睹他们的热忱接待，礼数周到，再回头看看我们徒众的夜郎自大、贡高我慢，心中真是不胜感慨。佛弟子应该有的和蔼、亲切、谦虚、威仪……在我们寺院信徒的身上很难看到。我仔细观察的结果，发现大家依然勤奋如初，只是慈心不够悲切；在具体事物上都能努力奉献，可惜不重视思想上的用心开拓；对于个人的修学都在尽力的寻求突破，但是对整体的团队观念还有待加强。
虽然，有时我会遇到投诉：寺院如何不好！是的，寺院的确不完美，存在着各种缺憾，但这恰恰告诉我们需要继续努力。我们也要明白，佛陀既然让我们看见了寺院的这个“缺陷”，我们除了批评之外，也许佛陀更愿意我们去思考：“我应该为此做点什么？”要知道，佛菩萨让你看见，就必有任务给你。
在寺院你要看的，不是人不是环境，而是佛菩萨。这并非说寺院的出家人、居士就不需要严格要求自己，也不是说寺院就不需要做好自身建设。而是你要明白，人再好也有缺点；环境再好也有不足。若是透过人与环境看寺院与佛菩萨，最终只会失望灰心；若是透过佛菩萨看人与环境，你才明白，我们要包容要互爱！
所以，我在这里提供几点意见，给寺院的法师和常住义工、居士们，以供大家参考学习，并依之奉行：
一、对住众要爱护：对于后学出家人要接引提携，尤其寺院的住众是我们工作的手脚，如果能耐心的教导，不但能帮忙协助分忧解困，更可以促进寺务的成长。佛陀之所以能摄化无量众生，想想他在涅槃之前，虽然居位崇高，但是却不忘扶持僧团中的弱者，探视有病的比丘时，亲自服侍汤药，缝补衲衣；对于新进的沙弥软言爱语，百般关怀，谆谆化导。越来越有如此感受：在僧团中，众人接纳你的意见，是因为先接纳了你。如果，你想要说：“你这样做不好或大错！”不妨换成这么说：＂我们一起做，会不会好一点？＂要知道，当我们自觉有“资格”指责他人的时候，正是我们在他人心中最没地位的时候。所以对常住于寺院的居士，要爱护和关心。
二、对信徒要尊重：所谓：“敬人者，人恒敬之。”我们出家人不能自以为是僧宝，就觉得高人一等，处处颐指气使，殊不知我们是仰仗佛陀的光明加被，才能享有这一份宝贵的殊荣。因此，对初来寺院的信徒，要亲切招呼，慈悲接待。对于长久发心的义工，要衷心感谢，尊为上宾。只要自己道高德厚、威仪庄重，自然就会引发信徒的钦佩仰视，并不是一袭袈裟披身，就成为了教导他人的资本，所以对信徒要尊重和感谢。
三、对行事要厚道：佛教以慈悲为本，而我们的一些人，不但言语犀利，行事更欠厚道，对徒众疾苦漠不关心，同为义工来寺院却百般挑剔。遇到事情推诿责任，没有担当心，缺少最起码的包容，连言语上的退让都做不到，这完全不是一位佛弟子的作为，所以，对行事要厚道和承担。
当我们对佛说：我真诚皈依您时，佛却将一些令人讨厌的人与事放在我们身边。我们以为佛搞错了，怎么信了佛、修了佛法之后，竟然还有这些不好的人和事出现在呢？我们应该明白，佛经中，佛这样告诉我们：如果有人说他敬爱三宝，却怨恨众生，这是在说谎！对我们所能看见的众生都不慈悲，永远不可能见到真佛！
慈善依然是妙法禅院的工作重点，佛陀曾说过：“我是众中之一”，又说：“佛法在大众中求”。历来的高僧大德，或修桥铺路，方便行人；或施粥舍饭，救济贫苦。在利他中完成自己的菩提行业。妙法禅院秉持佛陀广度社会大众的胸怀，从2010年开始，成立了慈善基金会，截至去年底入会员人数达到了600人，2011年活动集中在四个方面：
首先，寺院每年都会以“国际助残日”为契机对本区内比较典型的残疾人家庭给与救助，去年5月21日基金会义工经过走访落实，对30户确实有困难的家庭进行了救助。
第二，在庆祝妙法禅院成立九周年音乐会上，对6位大学生给与学费的全额资助。农历八月十五中秋节之际，基金会又对50户贫残家庭给与了现金、月饼的慰问。入冬期间，富区天主教供暖出现困难，基金会出资1万元帮助解决。
第三，在2011年12月21日，基金会成立一周年之际，妙法禅院举行了第二次“爱心100”活动，对100户贫残家庭给与米面油、现金的救济。同时，考虑到基金会今后的发展和运作模式，于当日将基金会正式更名为“妙法禅院慈善功德会”，会员的权利和义务保持不变。
第四，寺院全年慈善工作中最突出的一项是医务室的工作。医务室在去年下半年正式对外诊病，所售药品价格低廉，对于部分困难群众还免除全部药款。同时，我们医务室更有两位医德高尚，医术精湛的中医大夫为大家服务。今年医务室的工作会随着寺院建设的完善逐步加强，办理有政府卫生医疗部门核准的正式诊疗证书，为合理化开展工作铺平道路。
2012年的慈善工作，除了继续帮助去年承诺过的对象之外，还要本着慈悲喜舍、无相布施的原则，本着造福社会、服务众生的理念，积极参与各项社会公益事业，从贫残家庭学子的就学到老人赡养，从医疗照顾到志愿服务工作的推广，尽可能的提供各项人力、物力、财力资源的帮助，将佛陀的长情大爱逐渐发扬光大。
妙法禅院慈善事业能大力稳步的开展，这其中包含着基金会数位义工不计报酬、不辞辛苦、不畏寒暑的甘心付出，更有像徐大夫这样身体力行的亲自参与者，希望这一举一动，能为堪忍的娑婆世间注入一股清凉，为苦难的芸芸众生，结下一份得度的因缘。我想只要有我们妙法禅院人所在的地方，就可以在世间的苦海里点亮心灵的明灯
人人都说2012年有种种灾难的，预言的版本也离奇曲折，其实，作为学佛的人，要有无常的观念，让我们深刻体会生命就在呼吸间，彼此是同体共生的“人”。不仅要重视外在环境，更要重视心灵环保，消除贪婪、嗔恨、愚痴等习气，只要小我健全了、健康了，净化了，推展开来，大千世界必能恢复青山绿水。没有任何困难大到佛陀无力帮助；没有任何过错大到佛法无力救度；没有任何阻碍大到佛法无力胜过；没有任何距离大到佛陀无法爱眷！在信仰的历程中，我们的信心偶尔落入“一叶蔽目”的境况中。那是因为眼睛过分关注眼前的难处，以至于看不到那超越灾难之上的佛陀慈爱的目光。
2011年是中国共产党建党90周年，配合市宗教局和市佛教协会的要求，寺院选派了“千手观音”、“阳光路上”等节目参与宗教界文艺汇演，得到了领导们的好评。
7月30日，妙法禅院僧俗二众也举行了以“同心同行共温暖”为主题的文艺演出庆祝党的生日，市区领导均有参加，虽然我们筹备的周到细致，但因缘所感，演出由于大雨而被迫停止，可正是这一场雨，让我真切的体味到了“同心同行”四个字的含义，于风雨中，我们一起高唱“天下相亲与相爱，动身千里外心自成一脉”的这个场景，是对“同心同行”这个主题最好的诠释，那个落雨的晚上，应该是每一位亲历者一生中都难以忘记的画面。
佛教提倡：“慈悲为本，方便为门”短期出家即是一种接引众生种下出世善因的方便门，长久以来得到了大众的响应。2011年短期出家活动，更比前年，十天时间里，常住尽心安排，义工尽力付出，剃度的法师们更是精进修学，严持戒律，活动吉祥圆满、龙天欢喜。今年是妙法禅院建院十周年，配合这个法喜无量的日子，今年短期出家的人数确定为100人。百位佛子济济一堂，研习佛法，同参同餐，这是一件非福报不具足所能成就的大事。此次活动，寺院重新置办僧装、海清、搭衣、钵，希望能完全还原一个真正出家人的生活，希望各位广为宣传，随喜参与功德无量。
从过去以来，多数信徒只是重视拜佛诵经，祈求福禄，不能提升层次，“百千万劫难遭遇”的佛法白白浪费，所以2012年妙法禅院还将举行首届为期七日的“佛学大讲堂”活动，邀请包括中国佛学院在内的数位法师，开坛讲经，演扬妙法，弘传正意。
今年农历七月十八，常住还将举行主题为“十年有你”的大型佛教音乐会，庆祝妙法禅院十岁生日，唱佛陀的慈悲，唱盛世的和谐，以喜悦的歌声，唱出建设妙法净土的希望；以厚重的歌声唱出同体共生，胸怀法界的远大抱负，让群迷得以进入佛道，让法音广为传布世间。
农历八月十五前后，值中秋佳节之际，为弘扬中华民族传统，寺院预计举行一次主题为“红岸月光”的大型中秋祭月典礼，目的是一方面使年轻人对于传统节日有重新认识，注重家庭观念，培养孝亲思想，也以此为缘由接引更多的众生走进佛门。
大众心牵的万尊观音造像，三百元价位的已敬塑完毕，余下价位的数量也所剩不多，仰赖诸位人间菩萨的加持，希望继续得到各位的厚爱。我们都知道每一尊佛有每一尊的净土，阿弥陀佛以四十八大愿来完成西方极乐净土，药师如来以十二大愿来实践东方琉璃净土，妙法禅院所摄持的信徒也应该效法十方诸佛，发心立愿在红岸大地上创造我们的净土。
如此种种，现在说来，我都有些雀跃，因为有着你们，任何法会和工程，都必将精彩。回忆前尘往事，可谓有“人生一瞬”的慨叹，我这虽刚进“四十不惑”的身躯，常觉力不从心，偶而天光微亮，一人独坐，庆幸佛陀的慈爱常驻心中。想及去年点滴的弘法与进展，都是汇集众缘才能成就，所以我的第三本心得拙作《我心如海洋》不日即将付梓，这完全应归功于十方的有缘之人。这半年多的时间里，我每日总是在客堂里和一些朋友、信徒们见面聊天，感谢大家对佛日增辉、法水长流的贡献。
今年万众企盼的大雄宝殿就可以落成启用了，可我知道，路，才正要开始，还有很多需要各位的关照，希望善信朋友们再予护持。到2012年年末，代表大乘佛教无我利他的四大菩萨像就全部分身落座于妙法禅院了，由于四位菩萨悲智行愿的伟大精神，更是为我们信徒开据了前行的榜样，妙法禅院的弟子应该以观音菩萨的慈悲，服务众生；应该以文殊菩萨的智慧，导迷入悟；应该以地藏菩萨的愿力，拔济忧苦；应该以普贤菩萨的功行，广度有情。众生为三世诸佛最胜福田。如果没有众生就没有利生的事业；没有利生的事业就没有福慧二种资粮；离开福慧二资粮就没有无上正等正觉。为成就佛道，不舍任何一个众生！为成就佛道，不与任何一个众生结恶缘！
人间无常，岁月如梭，生命的脚步不会稍息片刻。人生的变化，如果有佛法信念的坚定无疑，便能够突破万难，穿越险境。我相信，虽然外在世界总有成住坏空，但人人内在的佛性依然常乐我净。期许大众在新的一年，抱着坚毅的佛教信念，怀着佛陀的慈悲愿心，走向觉悟的智慧行道。
文末，借此禅院建设十年之时，愿龙天护佑，人人发光发热，为渺小却又尊贵的生命，活出无限的价值。更愿人心如佛心，世界如佛国，战争远离，和平永在，灾难止息，万世太平。
祝福大家：妙心常乐、自在吉祥！
小品两则
（一）定与不定
在《五灯会元》里记载着这样一则公案，QQ群里和同修们讨论很久，觉得很耐人寻味，不妨把自己和大家的心得体会写出来，以表聊尔。
一次，有个外道故意为难佛陀问：“昨日说何法？”
佛陀曰：“说定法。”
外道又问：“今日说何法？”
佛陀曰：“不定法。”
外道惊异地又问：“昨日说定法，今日何说不定法？”
佛陀说：“昨日定，今日不定。”
关于佛陀说这些话的真实意旨，并不是我们这些后人、学人所能知晓的，因为初地不知二地的事情，等觉不知妙觉的境界，更何况是我们这些博地的凡夫呢！“诸法实相义”，唯有佛与佛之间才能究竟明了。但又不能否认这则公案所阐释的深奥哲理。
昨日早已成为历史的过去，一去将不复返回。不论是得还是失，是喜还是怒，是哀还是乐，都没有必要去苦苦的思索或追求了，早已成了定局，没法再改变一切。唯一的办法就是勇敢地承担和面对，坦然地接受自己昨日善恶业所感得的今日现实，何须怨天尤人地自寻烦恼呢！是以君子能“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”，乐天知命，随遇而安。
这并不是说因为“昨日定”，就不能改变今日的现实，挽救自己的失足。只要能抓住“今日不定”的良机，吸取“昨日定”的前车之鉴，不断总结失败经验，痛改前非，力心从善，歇邪存诚，那么将来肯定能改变自己的前程，成就自己的伟业。
俗话说：“有志者事竟成”。但我想真正的“事竟成”者，主要是在于能明白今日的种种顺境、逆境都是“昨日定”的感召，未来的美好前程在于“今日不定”的扭转。
所以，我诚愿人人能够总结“昨日定”的得失成败，抓住“今日不定”这个关键枢纽，用“万牛莫挡”的恒心，改变自己的未来面貌，恢复自己本有的清净。
（二）中庸与用中
清晨和居士开车去看望一位法师，推门进去，见他正在书房看书，就没惊动他，坐在客厅椅上静候。等他看完了书才去见他，问他看什么书，这么聚精会神，连我们来了都没觉察到。他说是在品子思的《中庸》，这便激发了我的兴趣。于是我们有了共同的话题，也使我想起了一件有意义的故事。
法师说:“子思所谓的‘喜怒哀乐未发谓之中’，就是要求人们不喜、不怒、不哀、不乐而已”。又说:“中庸之道，其实就是朱熹所说的‘不偏不倚’的意思，也就是‘取中’的意思”。然后让我也说说自己的看法。
我只是点头微笑，既没赞同也没反对。我认为没有那么简单，而这其中的真实意旨，只许意会，不可言说，只有自己亲临其境，才能领悟其味吧，好比如人饮水，冷暖自知，何须问人呢？我想与其说是“中庸”，倒还不如说是“庸中”，“庸”同“用”。也就是说，用“中”的原则去调解自己的身心和行为，以免脱离“中”的轨道。所谓的“喜怒哀乐未发谓之中”，并不是说“不发”，而是“发而皆付中”；“不偏不倚”是暗示，并不是离开两端而取其中，而是无处不中。总觉得不好直接解说，又不能不答复法师，正在左右为难之际，我顿然想起了发生在清朝的一个故事，便以此作答，免去了好多麻烦。既不得觉得是强词，也不辱前贤，两边不沾，真是玅也！
在清朝时，一位有名的学士，叫李则广，曾任浙江奉化知县，后来告老还乡，他学问渊博，出口成章。一次，乡里有户人家过喜事，他前去贺喜。真是“福不双降”，恰恰这天新郎的祖母去世，本来喜气洋洋的日子，而又天降鹅霜，弄主人哭笑不得。是喜是忧，别人真是不好分辩？惟有主人最清楚。
按乡邻的风俗，不管是喜事还是悲事？大门上都要帖对，对这样红白齐来的事，真是不知怎么帖对联？到底帖白对联还是红对联？并且写什么样的对联？乡人们众说纷纭，一时难以定论。但这位李大学士，他见多识广，胸有成竹，便想出了一个玅法。自己先根据实情作了首对联，然后用黄纸书写，不但其内容很符合当时发生的事情，而且其颜色搭配更适合。这种习俗一直延续到现在，当地百姓如果在服丧未满三年期间办喜事时，大门都用黄纸帖对联，已成为一种定式。其对联的内容是：
红事情白事情红白事情；
哭不得笑不得哭笑不得。
这个故事是千真万缺的。事情来的很奇妙，还有那副黄色的对联及其联语，都值得我们深思。其中都隐喻着“中庸”之道的深刻含义。当时主人到底喜还是悲，只有他自己清楚。一面要迎请新娘，一面又要哀思亲人。既不敢过分的欢喜，也不能过分的悲伤，这主人当时的心情和所为就是“中庸”之道的具体体现吧。黄纸是譬喻“喜怒哀乐”的代表物，联语是“喜怒哀乐未发谓之中”和“发而皆谓中”的具体说明。
法师听了我的这番话也没言语，只是点头含笑。到底是赞成还是反对我的说法？只有他自己清楚，别人不知道其中的一毛一滴。但我想他听了这个故事后，一定会有所体悟。
禅的特色
玅法禅院，因为寺院的名字里有了一个“禅”字，所以很多人都喜欢问我一些关于禅方面的知识。奈何自己关于禅本身了解很少，其次禅本身也是以心印心的，真是不知道如何用言语说出一二。不过禅做为一个概念，在中国几乎是老太太也可以谈禅，叫做老婆禅；乡村的樵夫可以谈禅，叫做葛藤禅；下里巴人、山顶上的粗人也可以谈禅，叫做什么呢？野人禅；最日常为我们所日用几乎是人人可用的就是口头禅，走入我们的书本成为文字禅；发展成为禅宗，成为佛法的一个宗派；乃至出现在红岸这片热土，在寺院的名字里，这都有它的价值和他存在的理由。那在我的想象中，禅应该是什么样子呢？
禅应该是深山老林里一些不关心世事、不知道时代为何物、不知汽车为何物、不知道外面的阴晴风雨为何物的特立独行、隐遁山林的隐士们的专利。但是这仅仅是我们的想象，想象并不代表是实相，真正的实相是什么呢？禅的实相就是生命的实相，它就是生命的本身。好比说，我们什么时候能够离开禅呢？庄子曾经说“道在溺屎之间。”用我们对禅的理解，如果把它高推在一个虚幻飘渺的喜马拉雅山顶，甚至是虚空中，那么不可琢磨，那么高山而不可仰止，我们还学习他干什么呢？它跟我们的生活是毫无瓜葛的，毫不相干的。所以说，禅就是生命中的平常之事，我们谁也离不开。所以就有老婆婆禅、葛藤禅、野人禅，我们拿在手上的文字禅、口头禅。
禅和我们这么近，因为什么？禅有这样几个特色：
面对，禅有一个特色叫做面对。无论任何人，经历任何事情，他不可以回避，他要面对。回避要有技巧。比如说哲学上当我们面临生命的窘境和压力的时候，我们要用哲学的思量来解决这种窘境的压力。那艺术呢？用艺术创作来解决人生的穷苦、惘然与虚无。那么诗人呢？用他的才华，用他的激情，用他的诗来化解。但是禅者不是这样子，禅是直接面对，没有遮掩，没有拐弯抹角。为什么它是直接面对？这源自于佛法对生命实相的高度把握。在禅者看来，生命本身存在的残缺与不圆满，这跟信仰无关，跟长相无关，跟民族、地域、文化背景……完全无关。生命的残缺与不圆满是普遍存在地球上的。好比说，我们都同样的要面对衰老和残缺：“白发不栽偏要长，青春欲驻却难留。”我们天天去美容、去瘦身、去健身，但是无论任何一个美容院、健身院，任何一家医院都不可能给我们一个许诺：你不会老！他们只能延缓我们的老，但是都不能根本铲除老的、残缺的、普遍的存在的一个现象。
接着看，谁又能不病呢？当我们生病的时候，我们的身体生病，然后因为我们内心不接受，我们不敢面对，然后我们的内心开始惩罚自己的身体，然后诅咒、沮丧、忧郁甚至悲观乃至绝望，甚至走上了什么？我们现在有安乐死，是不是？甚至走向自我否定生命的一个态度，但是在禅者看来，这是很无奈也很悲哀的一个选择。在禅者是面对的，生病也是生命一个残缺的实相。
然后，我们内心的种种欲望不能得到满足，我们内心种种的那些诉求得不到兑现，现实的人生价值得不到兑现，人生的梦想得不到兑现，种种我们这种内心的煎熬，也是生命普遍存在的实相，禅者是面对的。但是作为我们日常的，平常的人经常是怨天尤人。怨天尤人能不能具体解决这些事呢？如果他能够解决，那我们不妨每个人都把自己打扮得像个怨妇，如果因为我们的怨，这个老天能够保持恒温22度，最适合人类生存的温度；如果我们的怨能够让沙尘暴不来、让地震没有，海啸消亡，那我们不妨尽情的去怨。但是纵观人类的历史，有哪个怨能解决现实人生的窘迫？但是禅者他首先面对，他清醒的认知、看清生命残缺的实相，然后接受。
禅的第二个特质就是接受。你只有正面的面对了，你才能欢喜的接受，面对也可能还有一点点被动，但是接受却完全是主动的选择。主动的选择接受生命的残缺与圆满。我们喜欢的人要离开，喜欢的事情要离开，我们喜爱的东西经常要破碎，或者是丢失，或者被别人伤害、掠夺。这也是一种生命的残缺、实相。我们讨厌的人几乎天天见，我们讨厌的事几乎天天有，我们希望，每天都是月明的十五之夜。但是来反观，我们以人寿平均活100岁来看，有多少圆月我们能够记得出来？人生百岁每年12次的圆月，1200次，但是我们克服了很多的年老，克服了年轻的懵懂无知，再从自然现象，又有哪一片国土上能够保证每一个十五都是圆月的呢？都是晴朗的被人看到的呢？也就是说，圆是很难得、很稀有的，但是残缺却是普遍的。那么忧郁的人、悲观的人、绝望的人就会因此而走向消极、悲观，但是禅者不这样。禅者达观。就是因为生命中存在着那么一天的月圆，生命中有那样的境界让我们能够安住，哪怕一百年中只有一天我们也毫不在乎。所以禅者又是个勇者，他敢于直面生命的种种残缺与不圆满。他承担，那么你没有接受又何来承担呢？只有正面面对它，然后接受他，我们才可以承担起生命的责任与苦痛，承担起生命的残缺与不圆满，改造它！这就是禅的积极。
所以禅第三个就是“享受”。从面对到接受变享受。想想看，因为人生中存在的种种残缺不圆满，那么如果我们每天就是消极的在这儿陈述一件事。像祥林嫂一样的，“我真傻，我为什么来到人间做人？我们为什么活得如此痛苦与苦痛？”那想想看，假如这个世界真有一个造物主、真有一个拯救者，看到我们整天这样子，像个哀怨的弃妇一样，他又怎么会不烦呢？他一定会烦。相反，禅者是享受。当我们人生经历了苦痛的时候，我们不把它当做苦痛，仅仅当成一个经历、经验、经过，它又能奈何我们呢？我们平静的心，我们安详的心又怎么能因为生命这些境遇的改变而起伏跌宕呢？非常的简单。享受。
如果我们随时能够让生命的一切变为享受：生病不再是痛苦；衰老不再是痛苦；我们与讨厌的人相聚不再是痛苦；我和我们亲爱的人、事、物的分离不再是痛苦。禅者修行，不是为了保佑自己，而是为了舍弃自己，不是让佛保佑自己多发财，而是保佑自己断除对财物的执著；不是让佛保佑自己长命百岁，而是保佑自己不要贪爱这个身体；不是让佛帮忙铲除自己遇到的鬼魔，而是加持自己对鬼魔不要起嗔心，要以欢喜心对待他们。禅就是享受，就这么简单。比如说渴了我要喝水，饿了要吃饭，困了要睡眠，就这么简单，就是如此简单，所以禅宗又有一个倡导，叫做平常心是道。
河北赵县柏林禅寺大殿门外有一副对联，是当年赵朴老在世的时候，他亲自撰写的：“平常心是道，本分事接人。”什么叫做平常心、本分事呢？有一个僧人来问赵州禅师，如何是佛法？在这个学人的眼里佛法一定是殿堂之上，象牙塔之内，或者是宇宙之外的事情。没想到赵州禅师轻描淡写的一句话“你喝粥了吗？”学人冷不丁被这样的质问、逼问，瞬间愕然，说我吃过了。“好，吃过了粥，那去洗碗了？”洗碗。学人当下的困惑得到了澄清，当下的心灵的热恼得到了止息。那我们一听，这是什么？胡说八道。怎么吃了粥，洗了碗，他的烦恼就止息了？
平常心是道，这是中国禅的最大特色。他没有要求我们，把我们发射到另外一个虚拟的极乐与天堂去，他也不强调这个天堂的、极乐的钥匙在别人手里、在天人手里、在神仙手里、在菩萨手里、在佛手里，他强调内在的天堂极乐之门在我们每个人的心中，而这颗心是我们只要活着，它就分分秒秒醒时陪着我们，睡时伴着我们，所以平常心才是我们禅的最高意境。
(2012-02-09 07:28)
(2012-02-01 16:39)
无上供养
“犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。”
——语出《入菩萨行论》
这段颂词的意思是说：“文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨等以八大菩萨为主的所有菩萨，以及诸大圣者们，他们在往昔如何对佛陀供养的，我也像他们一样在诸佛菩萨面前供养。”而佛教里把这样的供养称为无上供养。
为什么叫无上供养呢？这种供养的功德相当大，一般的供养根本比不上它。有些人认为，所谓的供养就是包点钱给法师，或是烧点香、买些水果供在佛堂，由于没有好好学过佛教的道理，他们对这些基本问题都不懂。很多人总认为供养很简单，没有什么不懂的，但真正来讲，他们连最简单的供养也不会。什么是供养的发心？谁是供养的对境？什么是供养的目的？这些道理都不懂，如果不懂这些的话，那就不会懂得真正的供养。
为什么无上供养的功德相当大呢？比如说文殊菩萨，他是诸佛菩萨智慧的总集，称为“七佛之师”。他禅定、智慧的力量是无与伦比的，菩萨就算供养一粒沙子，这种发心和功德一般人也无法相比。普贤菩萨的供养，就是所谓的普贤云供，就是说普贤菩萨的心间发出无数光，每个光端出现一尊普贤菩萨，然后每个普贤菩萨的心间又发出无数光，每个光端又出现供养天女与供养天子，手持无数供品在诸佛菩萨面前一一献供，这样的供养无量无边，凡夫人是无法想象的，对此《华严经》中也有详细宣说。同样，地藏王菩萨、观世音菩萨等供养的功德也是非常大的。
作为凡夫有没有这么大的能力呢？肯定是没有。但如果我们希望自己的供养功德也变成无上，那可以在心里观想：“文殊菩萨怎么做供养，我也怎么样供养”，或者“普贤菩萨怎么样供养，我也怎么样供养”，这一点很容易做不到的，即便是在凡夫的分别念中也可以显得出来。“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，我们在回向时经常这样念，实际上就是观想“文殊菩萨怎么样回向，我也怎样回向”、“普贤菩萨怎吗样回向，我也怎样回向”，依靠这种回向，在很多大德开示的书中说，可以获得与文殊菩萨、普贤菩萨同等的善根功德。
如果什么都不观想，只是把供品作供养，这个功德大不大呢？不大。但如果早上在佛前作供养时，心里面想：文殊菩萨如何供养，我也如何供养；历代祖师大德如何供养，我也如何供养。佛陀告诉我们，这种供养的功德是相当大的。每个佛教徒都有依止的师父，自己的师父如何供养，自己就如何供养，这一点，像我这样普通的人的分别念中也能显得出来，更不用说你们了。
有些人认为自己懂得供养，供养没什么可听的，其实这些佛教的道理，假如没有长期闻思的话，你是不会懂的。如果真的懂了，那你在实际行动中一定是会行持的，因为佛陀都说有这么大的功德，我们对佛陀是完全信任的，他的诚实语宣说了这种供养方法，我们就一定会去做的。比如见到自己的师父时，在包里面放一块钱、三块钱，然后说“虽然只有这么些钱，但文殊菩萨如何供养，我也如何供养”，这样你也会有文殊菩萨在诸佛菩萨面前供养的功德。如果不是这样，看别人供养了，自己不供养不好意思，心里有一点吝啬为难的话，这个供养的功德就没有了。
所以，供品不在于大小，关键在于供养的方法。我们在诸佛菩萨、高僧大德面前供养的时候，一定要具备这种供养能力，很多大师都认为这是七地以上的供养方式。七地以上的菩萨表面上供养一朵花，但实际上是变成了成千上万的花朵来供养的。所以，很多人的境界都不相同，我们去佛像面前供养时，尽管你买一朵花、我也买一朵花，但是在供养的时候，我想“这一朵花变成无数的花朵，文殊菩萨如何供养，我也如何供养”，那我所获得的功德是无法言说的。而你在供养的时候，心里只想供一朵花，除此之外没有其他的观想，那你只有一朵花的功德；或者想“以今天供花的功德，希望我快乐、希望我健康”，这种功德与为利益无边众生而供养是完全不能相比的。
现在有很多佛教徒，不要说甚深的见解和境界，就连最简单的供养布施也不会，所以大家确实很需要学习佛法，不然的话，虽然说“我皈依了多少年”、“我如何了不起”，但在言行举止中根本没有作出如法的行为。这是讲无上供养，作为大乘修行人，平时应该能够做得到，所以大家不要忘！
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