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茂林吴家
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                                                             题刻位于蓝色方框部分
                                                                            细节图
文曰:光绪三十有三年(1907)岁次丁未夏四月,头品顶戴、山东布政使吴廷斌,二次奉命致祭泰山,礼成登绝顶观日出,游诸崖暨十八盘,访五大夫松。时正请帑兴修碧霞宫,因去夏亢旱,祷雨灵应,通省普沾,岁获丰稔,敬答神贶。复周历查看工程,寓山三日。同观礼者,泰安府知府、宗室玉构,署泰安县知县、金溪杨承泽,候补知府、太平苏锡爵,候补知县、钱塘陈庆蕃,献县白汉臣,泾县王拔萃。

文中提到了“二次奉命致祭泰山”,那么第一次是在什么时间?有没有留下题刻呢?在五松亭后有一“东天一柱”石刻,言泰山雄伟高峻,象一根擎天巨柱。此题刻正是吴第一次致祭所留。款为:光绪丙午(1906)夏四月,致祭使者泾县吴廷斌书。


这两处题刻的时间均为“四月”,正好与红门小碑林“善于人同”碑碑文“于是历代圣王,每逢四月十八日,命有司封山礼拜,斋明盛服以承祭祀,遂使天下之人咸敬焉。”相互印证。

附题名者生平:
吴廷斌(1839-1914),字赞臣,安徽泾县茂林人。咸丰四年(1854),前往湖北参加了湘军李续宜部。光绪六年(1880),任天津道同知。光绪二十一年(1895),初任京城卫军管带,很快又任神虎营指挥。二十六年(1900),因庚子之乱中护驾有功,二十七年(1901)任山西布政使,不久又署理山西巡抚,武带文职。三十三年(1907),又调任山东布政使,实授予山东巡抚,又兼任监察左都史,提督山西军务。1909年,致仕后在芜湖定居。辛亥革命后,又寓居上海,拥护共和。不久因病去世,回葬茂林。

玉构(1852-?),镶蓝旗四品宗室,先为京官,光绪二十九年(1903)二月京察引见,后命以道府用,三十二年(1906)三月,因泰安知府吴筠孙调补济南,“所遗泰安知府员缺,遵旨即以玉构补授。”“三十二年五月十九日到任。恭敬撙节,明通吏治。整躬率属,民有颂声。”【周郢《“五岳独尊”书者玉构考》】

杨承泽,金溪(今江西金溪县)人。光绪三十三年(1907),候补知县署泰安县事,曾修《泰安县乡土志》。

苏锡爵,祖籍安徽太平县岭下村,是曾任浙江瑞安县县丞、兰溪县令苏锦霞之长子。科场不顺,其父为其捐了个道员,签发山东候补。五年后回乡,不久远赴云南,未果。锡爵乃民国才女苏雪林之父。附苏雪林生平:苏雪林(1897-1999),原名苏小梅,乳名瑞奴、小妹,学名小梅,字雪林,笔名瑞奴、瑞庐、小妹、绿漪、灵芬、老梅等。1913年,因考入安庆第一女子师范学校,将"小"字省去,改为苏梅。1917年毕业后,任教于安庆第一女子师范学校附小。1919年以旁听生的身份入北京女子高等师范学校。1921年留学法国里昂中法学院。1925年由法回国后,又以字为名,即苏雪林。她一生从事教育,先后在景海女子师范学校、上海沪江大学、东吴大学、国立安徽大学、武汉大学任教。后到台北师范学院、台南成功大学任教。她笔耕不辍,被喻为文坛的常青树。著有《花都漫拾》、《归途》《绿天》、《棘心》、《青鸟集》、《蝉蜕集》等。

陈庆蕃,福建泉州人,监生,宣统元年(1909)任聊城知县。宣统二年(1910)与叶锡麟、靳维熙修纂《聊城县志》。在序中自称“泉塘”人,此石刻署名中则为“钱塘”。概因“泉”较“钱”字风雅淡泊。文人尤喜称“钱”为“泉”。钱塘属杭州,与泉州相去甚远,待考。  

献县白汉臣,无考。献县,现隶属河北沧州市。

泾县王拔萃,晚清举人,属安吴王氏(泾县十三王之一)。

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                     读吴忠强《吴芮世系研究》有感

作者:吴李才

近日,我阅读了吴忠强(荣祥)先生撰写的论文《吴芮世系研究》(1),文献较多,理据充分,这对于目前理顺吴芮的世系存在的记载乱象,确实有参考和借鉴作用。笔者获益良多,浅谈读后感。

一、吴芮先祖源流世系的归属问题

自古至今,对吴芮先祖源流世系的归属问题有不同的看法,吴芮是诸樊支脉还是季扎支脉下传,争议由来己久。吴忠强先生说:“吴芮是出自夫差之后,为长房诸樊系而不是出自幼房季札系”;“吴芮为夫差十一世孙,按世次往上排列,吴芮为泰伯三十一世”。笔者认同这些基本说法,目前巳知的序次范围:吴芮是泰伯公28-33世孙、夫差的7-13世孙,哪一世序比较合理呢?我认为可以按家谱的世序的予测值分析和地方家谱(包括吳芮墓碑文)的大多数支泒的史实记载为参考依据,是较为现实的。但最终的结论如何,要听取各方面专家学者的不同意见而取得共识,也必须要经得起历史的检验。我们作为读者(包括我)只能谈个人见解,提供他们参考,仅此而已。

作者在文中说,“从夫差生年前473年到吴芮生年约前245年,大约相隔229年”,我认为有误。夫差应是生年前528年,卒年前473年;吴芮生于秦始皇6年庚申,换算为公元纪年是公元前241年。故可按夫差与吴芮的生年差值:287年(528-241=287),作为计算依据。因此,用生年定世序的经验计算公式:F=XnX1)÷(AnA1),以计算结果之生年差值表达,较有说服力和可比性,但不是说以生年定世序是唯一的评价方法,它存在缺陷,必须把世序与排序相適应(不在本文中阐述),吴氏世系研究才能成功,供参考(2)。

《婺源县志》载:“葬吴王处曰鸡笼山。”吴芮墓位于婺源城西四十八公里的镇头镇冷水亭村西南角的鸡山上,并列有三座土堆,即王墓所在。墓前立碑石二方,其中一方为刻石:横幅“午山子向”,上欵“雍正十一年岁次癸丑孟冬月吉旦”,中间“延陵郡三十三世祖汉长沙王讳芮谥文吴公之墓”,下欵“阳郢臣浅公派下裔孙百拜。”(图1

 

 1、瞻仰吴芮墓,《婺源赋春见闻》(3), 作者:徐闻摄影

从墓碑上看,吴芮是泰伯公33世孙、夫差13世孙。这墓碑文引起许多读者的疑问与寻踪。因为至目前为止,无论是大统宗谱、族谱等的大多数吴氏学者、编辑者,都采用季札世系[季札(19世)→征生→启蕃→诩→售→弥庸→句馀→蹶由→申→芮(28世)]的线路图或文字谱而认知的吴芮28世。这里有历史的原因与家谱的造假现象,并存一起,影响着吴氏世糸的可信度,我们要辩析清楚先祖世系,还要有较长的时间。我阅读过美国犹他家谱学会的吴氏家谱全部文献,从这一角度上来看,笔者是不相信吴芮是泰伯公下传的28世孙,因为这序次却无法解释夫差与吴芮的每世平均生年差之预测值F。举例:

吴王夫差生年前528年,吴芮生年前241年,F=XnX1)÷(AnA1=-241--528年)〕÷(28-21=287÷7=41/世。父子生年差值的推求结果说明,从夫差至吴芮的8代人、7个世序间隔,每代人都要相隔41年才生儿子,这不符合古代一般的生育情理。故吴芮为泰伯下传的28世存疑。

那么,吴芮世序是33世对吗?如果按在吴芮墓碑上刻的33世,则预测值F23.9/世,是可以接受。若按多数家谱记载芮为夫差11世孙,则预测值F26.1/世,也可以接受。

以上这些见解,都有较为合理的一面,但仅这一面是不能肯定的,因为28世与33世相差范围5代。试问:依此顺序下传,吴如胜不是41世而是46世人了,吴如胜家谱下传的宗亲能接受吗?故我们要从多方面,不同角度去考察世系,在尊重史实的情况下,制定吴氏世系源流的总体设计与综合平衡方案,完善世序与排序关系之编码系统,才有可能被多数家谱、宗亲所接受,仍有待深入探索与商榷。也许最可行的方式是建立始迁祖(迁入祖)作为地方谱一世祖下传的世序安排,对某一地而言,应该是不会有争议的;对各地而言,应以自愿为原则,是互相接谱的问题,也容易解决的。在这些接谱活动过程中,各方面专家学者的中肯意见(包括相反的意见)是必须充分考虑,或商榷。

二、两篇地方谱对吴芮世系的部分原文

吴忠强先生的列出参考文献较多,值得宗亲读者去阅读与思考的。笔者沿着他的见解,在这里补充录入两篇吴芮世系的部分原文(图2和图3,是笔者制作的併接图,以便对比,特此说明),供读者参考。



  2、安徽-歙縣-新安歙西溪南吳氏世譜-1817年版记载,第17-18

         18世寿梦至29世吴芮……)

 来源:美国犹他家谱学会(Genealogical Society of Utah

笔者注:涉,字道深,又名厥由。多谱载,彰、穆、平是同1代的三兄弟,故芮是29世,而不是31世,有待辩析。

 

 3-1、安徽-涇縣-宋左丞相许国公復修源流世谱支图-1848年版记载,第20-21页,

 来源:美国犹他家谱学会(Genealogical Society of Utah

 笔者注:本图是“敕左丞相兼枢密院使臣吴潜进封许国公”家谱支派部分记录。其中先祖世糸在洛阳有41世吴如胜,长子珪,一名允佐;次子允承,封奉祀侯,在吴郡主理太伯庙。



3-2、安徽-涇縣-宋左丞相许国公復修源流世谱序次,第29-31

             19世诸樊-21世夫差-31世芮)

笔者注:吴潜谱载,彰、平是2兄弟,穆却生子蹶由,芮是31世,有待辩析。

从图2和图3看来,由太子友至吴芮这一段历史及其世序仍有待探讨与商榷。

三、吴潜与吴毅家谱的世序(选录诸樊至全支泒图)对比分析

1、《宋许国公复修源流世谱》记载:

……19诸樊→20光→21夫差→22友→23弥庸→24句余→25子山→26穆→27蹶由→28彰→29平→30申→31芮→32浅→33信→34广志→35千秋→36长陵→37全……

2、《至德志》-1766年记载:(编者吴鼎科选录《吴毅家传旧谱》)

……19世诸樊→20光→21启蕃→22诩→23售→24弥庸→25句余→26蹶由→27申→28芮→29臣→30回→31右→32著→33衍陵→34全……

(注:人名前的数字,表示世序)

从上述世序对照看到,南宋朝吴潜(11951262)把自己的家族支派图和世表,列入到诸樊世糸;他明确指出23世弥庸是21世是夫差王孙,这是史料的记载;第五代长沙王著无子爵除;长陵是浅下传,没有吴氏笫六代长沙王衍陵,那么衍陵是长陵吗?这里要指出的是,季札世系的这位“24世弥庸”却是诩22世孙,就不是“21世夫差王孙”了。由此可见,吴潜家谱比照元朝吴毅家谱记载的季扎世糸更有特色,真实得多矣。

由历史学家编制的《中国历史纪年表》明确记载,吴国有25位君主(泰伯至夫差),末代君主是21世夫差王,他的血脉传承是长子太子友、王孙弥庸,而吴国25位君主中,没有季扎的名字,必须尊重这一史实记载。

本人水平有限,匆忙写点读后感,不妥之处在所难免,请不吝赐教。

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(2019-05-27 06:08)

 情系家乡,回馈桑梓——威立

 作者吴小元系宣城市历史文化研究会副秘书长、泾县政协文史委员

    吴威立(1935—),泾县茂林五十里人。为茂林吴氏字辈。1964年清华大学机械系毕业。曾任国家机电局局长,轻工业部综合计划司司长,新华社香港分社文体部部长、香港文化艺术基金会理事会会长。妻,戚惟懿(1936),江苏淮安人,高级工程师。

 



        
吴威立在茂林医院视察

    吴威立经历曲折传奇。机械是他的老本行,毕业后却辗转工业、经济等多个部门,最后一班岗更站在了政治与文艺相结合的特殊位置上。新华社香港分社文体部长的位置曾空闲了整半年,上面意图物色一个懂文化的非专业文化工作者,几经周折后,博览群书,深谙传统文化精髓的吴威立走马上任。正因为有了长期积累的人文素养作底,在完全陌生的地方,完全陌生的领域,他才能挥洒自如,得心应手。任职期问,吴威立逐渐摸清楚香港殖民地文化的特殊内涵,进而与当地音乐界、美术界、舞蹈界、戏剧界、宗教界诸方人士广交朋友,坦诚相待,有效地推动了统战工作的发展。

    许多香港文化界的知名人士都惊异于这个工科出身的政治工作者不仅能从容潇洒地谈诗、论画、品乐,其背后的传统文化底蕴,对中西文化观念冲突等大课题抱持的精辟深邃见解更令人备感钦佩。从黄苗子书法杨柳岸,晓风残月里,他读到了诗,看到了画,甚至听到了于无声处传来的袅袅仙音,那是中国人才懂的意境;摄影家陈复礼的得意之作,其题目叹今生谁舍谁收,出自《红楼梦》中林黛玉的妙口,却来自熟读古典文学的吴威立之巧思;倔犟的大画家黄永玉与他结为忘年之交;舞蹈家陈宝珠主动向他介绍香港的社会动态;戏剧界人士则对其世界多面体,各人看一面的高明论点大鼓其掌……艾知生生前曾高兴地评价道,清华人就是不错,到哪个岗位都不逊色。

   “当其无,有车之用……当其无,有器之用。在研读闲书及参加艺术团时,吴威立不会想到这些无益之事30年后能成为自己搞统战的一柄无形利器,况且那时他搞得更多的是后台工作。如今,退居二线的吴威立一有闲暇便坐拥书城,深深陶醉于东西方文学艺术世界的美妙意境中。在晚年,他终于有时间把从前错过的风景细加体味了。吴威立的传奇道路,从一个侧面印证清华综合素质教育的确为学生提供了比较成功的文体环境,搭建出引领大学生全面发展的平台。

    20091120日,吴威立先生、香港中国健康工程引发基金会主席梁沛锦夫妇、来故乡茂林探亲。在泾县卫生局局长万伙顺,茂林镇党委书记王厚富的陪同下,茂林医院举行了隆重的欢迎仪式,双方在热烈友好的气氛中达成了由香港中国健康工程引发基金会无偿捐助60万元,用于建设医技楼项目,该医技楼达1000平方米,工程历时约半年,建成后将极大的改善茂林医院的诊疗环境,形成门诊住院综合楼、公共卫生楼为主体的新布局,为进一步开展好医疗和公共卫生服务工作打好坚实的基础。上午十时,双方举行了签约仪式,并合影留念。
                                                             
 


吴威立先生、香港中国健康工程引发基金会主席梁沛锦夫妇在茂林医院

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吴则虞吴康南岳雅集唱和诗

 

 

    据董月华先生说,1945年秋,吴则虞先生受广州中华文化学院院长吴康之托,主办国专于炎陵山,翌年迁于南岳朱陵口。董月华先生曾于此时入学吴则虞先生之门。

    吴康院长曾来南岳会吴则虞先生,二人作有唱和诗一组。董月华先生牢记于心,晚年作诗追悼吴则虞先生,将组诗附录诗后。从这组唱和诗可以看出当时学校主管与教师之间的平等与友谊,也可以看出当时人文学者生存的艰难,令人心生感慨。

    从中国历史上来看,作教师,特别是人文教师的黄金时代,除了战国,大概要数东汉。看看马融、郑玄的传记,就知道那时学者的自由与学术的尊严。民国时代教师地位不高,不过还有办学自主权,所以学校主管对有真才实学的教师还有着发自内心的尊重,这又让今天的人们心向往之。谨录二吴唱和诗于后。

 

 

吴则虞先生原唱

 

满园花木影槃槃,报暝银灯初上竿。嘉会只缘文字重,好怀应遣酒杯宽。天心难障东流水,吾道谁当北斗看。枉说苫坛兴废事,且欣邂逅记清欢。

 

吴康院长次韵

 

列车北上过重峦,欲向湘江觅钓竿。愧我征尘随盖远,劳君风露压衣宽。文章入世知何用,鸿雪留痕且共看。半岭山亭同踏月,千年得失数悲欢。

 

吴则虞先生叠韵

 

有泪丸澜说忍寒,殷勤犹是问渔竿。声名于昔为身累,聚散何常强自宽。秋色信怜今夜好,清篇欲起古人看。朱陵旧结白沙屋,谁扫巢痕续往欢。

 

文章卖尽卖心肝,真悔鲇鱼枉入竿。事去终期公论出,诗清微许老怀宽。十年尽丧支颐对,八角空摩合掌看。人世奈何孤月皎,拂衣石上共悲欢。

 

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凌氏系列研究之读谱笔记十一

 

蔡襄凌氏族谱序

 

凌氏族谱序

北宋  蔡襄

凌本姬姓,卫康叔之子为周凌阴长。厥后子孙以官为氏,世居河间。汉灵帝中平二年,统公字公绩,渡江止于杭州,礼拜为辅国将军。为江陵公,以著作见试于朝,授季子殷仲公于武宗,会昌元年任闽州别驾。嘉莆为道学文邦,因胥宇于壶南,茂林奇石名山秀水间定宅而居,扁曰:“华林石室”。以姓称其乡。越四世,为周世宗顕德初大起莆之家,以实延平建置。策公应徒南剑时,偕行者莆邑十有一姓。建隆庚申,策公与杨励同举进士,为西川刺史,兼知益州,官至侍郎。六子皆仕,时称六桂。长景阳公以四川都护,疏请近养,乃改仙邑尉。 襄兄弟在麈埃稚齿,幸弃教育,思出非常。及公擢知福州,卒于官。襄奔赙,不胜哀。慕其子三,为母党士民,留居钟山。庆历戊子,襄以为母求,知于福,改本路都转运使,为公立祠塑像,以伸棠报。谓诸国器曰:昔尊莆以国士迂小子于仙邑,今小子以国族望诸君于莆阳。诸君徒,知父莹,立此者,不可离,尤当知,祖父在。彼者所,宜绳矧。剑浦既有仍居江陵,又有留邸。则嗣钟山者在二弟,而复莆南者在长兄矣。际宽居当避仕近山之日,以斯言为然。遂挈季子恢复仲公旧址,时皇佑改元,已丑岁也。襄嘉其能绍光德,乃以女孙妻。其令子良辅,于今溯流穷源,不忘所自,即首辑谱牒,属弃其首。夫襄既历台,思谊兼至,奚敢吝挥毫而逊不敏是用。按牃原以绍后裔:!前既世美,后宜世承,叹名门后族,一遭蹶掫卑猥,玷及光者末为寡。为凌氏之子孙,合亲疏长幼而最之可也。首之,列士林者达思杨列祖,而穷亦当继世风;次之,居三民者富思饬阀楣,而贫亦宜守世雅。则思师在天之灵耿耿不寐,而先代芳声,允钦若光大之,将使万斯年承天宠矣。是为序。

                           宋嘉佑三年岁戊戌阳至日

 

近日余在互联网上,偶见一《凌氏族谱序》,此序成文于宋嘉佑戊戌三年(1058),距今950余年,是凌氏族谱中非常久远的序文,纵观凌氏族谱。明清时代的居多,再于前朔,可谓是求凤毛麟角,若寻稀世珍品。

另外,此序出于北宋蔡襄名士之手,并且,蔡襄同景阳公系连襟。其序在凌氏族谱,位置就特别的重要。但是文章提供者却没有介绍此序的来源,所以不知道此序是何堂族谱所记载,也不知道是何支凌氏所承传。

鉴于此,余欣喜下载,恭敬拜读,不敢私之,呈文于此,以酬宗亲。

此处录列的蓝色文句,是网络上的《凌氏族谱序》的原文。余没有能搜索到此序的真迹照片。序文行间小字,是余添加的注解,陋言俚语,宗亲勿笑。

 

此由凌氏本支第二十代裔孙凌建风于壬辰年正月十七整于桂洋

 

                      凌氏族谱序

                                           北宋  蔡襄

 

凌本姬姓,卫康叔之子,为周凌阴长。厥后子孙以官为氏,世居河间。汉灵帝中平二年,统公字公绩,渡江止于杭州,礼拜为辅国将军。为江陵公,以著作见试于朝。

     凌姓原本姬姓,系卫康叔的支子,仕周官凌人掌冰政,履官族得受姓,以官为氏,子孙世居河间成族。

按《姓氏居里考》:溯三国时偏将军统,始为山琅琊莒人,继迁吴郡余杭。另凌统生于汉灵帝中平五年(188)

因不见原文,以为“汉灵帝中平二年,统公字公绩,渡江止于杭州”,应是“汉灵帝中平五年,统公字公绩,渡江生于杭州”。

汉灵帝中平五年(188),此年统公出生,此杭州应为当时余杭。可以理解为,操公原居莒县,避战乱南迁,操公南下渡江安居于余杭。

因不见原文,以为“为江陵公”应是“唯江陵公”。江陵公是指准公(752-808),字宗一。准公上书宰相以自荐。宰相王俖召之属对,日试万言,擢为崇文馆校书郎。著有《邠志》二卷、《汉后春秋》二十万言,又著《人文集》、《六经解围》八万言。永贞元年(805)因帝位争斗,凌准等八人遭贬官再降为司马,唐元和三年(808)冬,凌准卒于贬所桂阳(当时连州的一地名)北山佛寺。享年56岁。三年后,新立太子,赦下:尝有非其罪。准公柩得返葬,凌氏孤夷仲、求仲二子,自连州桂阳举其先人之柩,龟筮吉利,归葬于杭之新城。当时执友柳宗元又为准公写了《故连州员外司马凌君墓后志》,并前志立碣于坟东南隅。

授季子殷仲公,于武宗会昌元年任闽州别驾。

     柳宗元曾师从于准公父凌士燮,与准公为同党好友,其在《故连州员外司马凌君权厝志》中记载,凌准公是统公后代, “孤夷仲、求仲”随父在贬所桂阳,“夫人高氏,在越。孤四人,南仲、殷仲在夫人所”,也指明季子是殷仲。

按《六印堂族谱》,准公子四:南仲(高氏生)、夷仲、求仲(偏房杨氏生)、殷仲(高氏生)

    唐武宗即李炎。本名瀍,临死前改名炎。唐穆宗第五子,文宗之弟。武宗会昌元年是唐武宗李炎一年(841),从宪宗元和时期延续下来的朝廷官员的朋党之争,仍然十分激烈。为了安抚前朝遗孤,擢升准公四子殷仲任闽州别驾,也在情理之中。

嘉莆为道学文邦,因胥宇于壶南茂林奇石名山秀水间,定宅而居,扁曰:“华林石室”,以姓称其乡。

    后来的武宗即位灭佛,历史上称为“会昌法难”,佛灭道兴,殷仲公嘉喻莆为道学文邦

胥宇:是指察看可筑房屋的地基和方向相宅之举壶南属莆田辖地。

按《六印堂族谱》世系:

宫育----南仲----

宫育----夷仲--
    
宫育
----求仲--巩肇。

宫育----殷仲--林。

殷仲公在壶南勘地筑屋,为宅起名为“华林石室”。笔者推断:当时可能侄子凌华也随同到了壶南,凌华很可能就是莆田族谱中,记载成策公之叔的万硕公。

 

越四世,为周世宗顕德初,大起莆之名家,以实延平建置。策公应徒南剑,时偕行者,莆邑十有一姓。

 策公凌策,字应奇,唐朝昭宗朝仕至刑部尚书,寿六十九妣杨氏。景福二年(癸丑  893)二月十八日,诰封凌策父(凌慈)刑部尚书服。

殷仲下传四世,时值后周世宗柴荣显德元年(显德六年959)

顕德初(954)时,柴荣广泛收罗人才,继续推行改革。政治上,澄清吏治,严明赏罚,惩治贪赃,倡导节俭,力戒奢华。经济上,鼓励逃户回乡定居,减免各种无名科敛,安抚流民,招民垦殖逃户田。莆田地区官府开始招募启用名士,以充实发展延平军地区建制。并组织了小规模的移民。

    延平,是旧福建十邑之一,历史悠久,治所在今南平市延平区。唐初的武德三年(公元620)南平县改延平军,属建州;946年唐改延平军,后改剑州,北宋太平兴国四年(公元979)改南剑州南浦郡

    策公同家人,被从莆田举家迁徙南剑。当时同迁的居民很多,莆田十姓中就有一凌姓。     

建隆庚申,策公与杨励同举进士,为西川刺史,兼知益州,官至侍郎。六子皆仕,时称六桂。     

    杨砺(931~999)初名励,字汝励,北宋京兆鄠(今陕西户县庞光镇杨家堡)人,宋太祖建隆元年(960)举庚申科进士,是宋朝的第一个状元。官拜工部侍郎、枢密副使。享年69岁。

文中这里说凌策,按照其历官,按《六印堂族谱》记载,唐朝昭宗朝刑部尚书凌策的后代,宋朝的六印凌策

凌策(957~1018),字子奇,宣州泾县(今属安徽)人,太宗雍熙二年(985)进士。释褐广安军判官,后历知数州。真宗大中祥符四年(1011),迁江南转运使(《续资治通鉴长编》卷七六)。五年(1012),召拜右谏议大夫、集贤殿学士、知益州。九年秋,蜀还,命知通进银台司兼门下封驳事,拜给事中,权御史中丞。元禧元年(1017),迁工部侍郎。元禧二年(1018)卒,享年62岁。

蔡襄这里记策公与杨励是同榜,记录有误。策公是太宗雍熙二年(985)28岁中的进士,蔡襄作序这时(1058),策公已经逝去40年。以当时信息闭塞,蔡襄可能也只是依稀记得策公与杨砺齐名,以为是同榜。但是记录策公履官经历,是正确的。

按《六印堂族谱》记载凌策,六子皆入仕有名望,当时在凌氏家族中被称六桂佳话。

长子彦智,排行英三,宋祥符选进士,任浙江县令,后为钱塘县令,定居钱塘。

次子彦仁,排行英五,宋祥符登进士,任山东兖州知州,后仍归江南居住。

三子彦信,排行英七,宋天禧登进士,任东京国子监学正。

四子彦义,排行英九,宋天禧登进士,任福建盐运使,后居福建。

五子彦中,排行英十一,宋天圣进士,任浙江市舶提举。

六子彦和,排行英十二,宋庆历进士,任四川廉访使,后占籍四川

    

    此处录诗文,以及景阳公与晏殊。北宋真宗年间,侍郎凌策回家乡泾县南容访旧友李灿,过宣州,时任宣城知府晏殊设宴款待,并作《送凌侍郎归乡》诗,诗云:

     江南藩郡古宣城,碧落神仙拥使旌。

     津吏戒船东下稳,悬僚负弩昼归荣。

     江山谢守高吟地,风月朱公故里情。    

     曾预汉庭三独坐,府中谁敢伴飞觥。

     当时的年轻的晏殊,在诗里是极为尊重策公的。后来景阳公曾经向已经居高位的晏殊,推荐过蔡襄的文章,再后来蔡襄的会试主考官就是晏殊。所以从此也证明策公是景阳公父辈的人

长景阳公以四川都护,疏请近养,乃改仙邑尉。

     文中“长景阳公”是蔡襄发自内心对景阳公的尊称,此长既是师长,又是兄长。景阳公在四川都护任上,景阳公因身体病困,疏请近养,乃改任家乡泉州仙游县尉。

按史书记载,蔡襄12岁时,遇仙游县尉景阳公,是在1024年。这也是策公病逝后6年。

按《六印堂族谱》记载,景阳公父亲喜师是策公的弟弟,景阳公与六桂是堂兄弟。景阳公是凌喜师的次子仕明,排行英二,宋天禧进士,曾为仙游县尉,尝因事出游,有道士挟二童子谒见,眉目踈秀,知非凡,因留衙舍,日课以经,秩满于太守置郡学,后二子俱擢上第即。

     襄兄弟在麈埃稚齿,幸弃教育,思出非常。     

     蔡襄(1012-1067),字君谟,原籍福建仙游枫亭乡东垞村,后迁居莆田蔡垞村,天圣八年(1030)进士,先后在宋朝中央政府担任过馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职,出任福建路转运使,知泉州、福州、开封和杭州府事。卒赠礼部侍郎,谥号忠。主持建造了中国现存年代最早的跨海梁式大石桥泉州洛阳桥,蔡襄为人忠厚、正直,讲究信义,且学识渊博,书艺高深,书法史上论及宋代书法,素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法蔡襄书法以其浑厚端庄,淳淡婉美,自成一体。

     蔡襄12岁时,仙游县尉景阳公来枫复验公事,偶然发现蔡襄兄弟聪颖可教,立即通知其父母,将两人收入县学作正规培养。凌县尉躬亲事教,襄聪明过人,大有长进。景阳公仙游县尉秩满调莆田(兴化军)任职,又将两人带去兴化军学深造。并向阁僚晏殊推荐过蔡襄的作品。此事在《魏公谭训》和南宋《仙溪志令佐题名》中都有记载。凌县尉对蔡氏兄弟有培养提携之功,自古以来一直为人津津乐道。

(1029)初,蔡襄试为开封府第一。景阳公爱才心切,就推荐蔡交其岳父深造,亲自陪他从开封府到江阴(在江苏省)一座名叫悟空院的寺院里寄寓读书,准备第二年春再去开封参加会试。悟空院附近即景阳公岳父葛惟明家,葛本人参加过进士考试未弟,举家迁徙到江阴岛定居下来,设馆授徒,隐居不仕,家财颇丰。景阳公是他的大女婿。第二年春会试,主考官就是晏殊,蔡襄廷试中王拱辰榜进士甲科第十名。王拱辰是该科状元,榜上第一人,北宋名臣八大散文家之一的欧阳修也同在一榜。 

发榜后景阳公又陪蔡襄去江阴葛家,为蔡襄撮婚于葛惟明的小女儿(排行三)。葛家高兴地答应了婚事。来春,蔡襄赴京到吏部铨选,得授漳州军事判官。回程先到江阴迎娶葛氏夫人一道回枫亭,再去漳州赴幕府职,时年二十。蔡襄与景阳公遂为连襟。这里也证明,景阳公的夫人是葛氏

蔡襄兄弟蔡高也于景佑元年(1034)登进士第,授任长溪(今霞浦)县尉。

     景阳公与蔡襄,于理是兰桂竟芳的师生,于情是性情相投的兄弟。

及公擢知福州,卒于官。襄奔赙,不胜哀。慕其子三,为母党士民,留居钟山。

 北宋时期,福建地区置福建路,行政区划为福、建、泉、漳、汀、南剑六州及邵武、兴化二军。福建路因此包括一府五州二军;府、州、军实际是同一级行政机构,共计8个,故福建号称"八闽"

景阳公实任福州知州后,卒于任上,蔡襄前去帮助料理了丧事。

 特指:拿钱财帮助别人办理丧事。

 景阳公有三子同母亲及族亲留居在钟山。钟山地处福建省莆田市仙游县东北部30公里山区,素有“山区小平原”之称,

 景阳公的三子能为蔡襄所慕,说明他们亦为文人雅士,后叙宽避仕也为证。

庆历戊子,襄以为母求,知于福,改本路都转运使,为公立祠塑像,以伸棠报。

庆历四年(1044)蔡襄调任福州知州,庆历六年(1046)秋改任福州路转运使。庆历八年(1048)十月,蔡襄丁父忧,罢职回家守丧至皇佑二年(1050)十一月服除,又带着78岁母亲与妻儿赴京任职。嘉右元年(1056)蔡襄再知福州。

此处是庆历戊子八年(1048)蔡襄因丧父遗母缘故,在返回仙游丁忧途中,经过钟山景阳公旧居,为景阳公立祠塑像,以报对己提携之恩。棠(形声。从木,从尚,尚亦声。“尚”意为“摊开”、“展平”。“木”与“尚”联合起来表示“一种树冠开展、枝叶开张的木本植物”。此处是指才华施展之意。

    另外可以在这里判定,景阳公最高官职是福州知府,殁于1044年以前

谓诸国器曰:昔尊莆以国士迂小子于仙邑,今小子以国族望诸君于莆阳。

     国器,旧指可以治国的人材,这里是蔡襄对景阳公子孙辈寄予厚望的褒称。从语气判断,这里说的是在祠堂里,蔡襄面对景阳公儿子及其后辈说的话,前句是感恩,后句是勉励。

诸君徒,知父莹,立此者,不可离,尤当知,祖父在。彼者所,宜绳矧。

     绳,指准则,矧,是况且。南剑州南浦郡简称剑浦

     这里是蔡襄的交待嘱咐:你们以后不管走多远,都要牢记自己的父亲祖辈在这里,居住在地的,不可背离祖茔,适时祭扫,勿忘祖上,居住在外地的,也以此为准则。

剑浦既有仍居江陵,又有留邸。则嗣钟山者在二弟,而复莆南者在长兄矣。

剑浦的后人,既有仍居江陵的,还有留居老宅的(应该是是指会稽)。现在(指定)由二弟在钟山嗣承祠堂,而长兄分迁莆南定居。

    此时蔡襄虽然仅36岁,却已是位及福州知州、诗文独步杏林,并且其先是景阳公钟爱并提携的学生,尔后又为景阳公的连襟兄弟,在景阳公子孙面前有绝对的威信。

    这里还透出一个情况,景阳公丧事时,景阳公三子都居住在钟山,在蔡襄立祠塑像后,长子宽同其第四子,应小姨父蔡襄之嘱,分迁去了莆南。从后面的序文还可也知,外迁居于莆南的长子宽,其家业颇丰,并且小儿子(季子)已经成年。

际宽居当避仕近山之日,以斯言为然。遂挈季子恢复仲公旧址,时皇佑改元,已丑岁也。襄嘉其能绍光德,乃以女孙妻。

    避仕,是避而不仕;不从征召。指自命不与世俗同流合污之人。古人云:“仁者近山,智者近水”。此处“日”可能是“曰”之误,原文可能是“曰”。

此时期的宽公,正在近山避仕隐居,认为此言(蔡襄的话)(于情理)是正确的,应该遵照执行,。于是带领自己的第四子,回到了壶南,修复祖了上殷仲公之旧址“华林石室”,时间正值皇佑改元,岁在已丑(1049)

    :是带领的意思。可以推宽公和季子就在莆田壶南“华林石室”旧址定居。

此时蔡襄32岁,是已位居福州知府,且是宽之小姨父,但宽年长蔡襄许多,又颇具文学修养,才会出现宽表示赞同(蔡襄)的语气,并以行动延伸了(蔡襄)的意愿。

蔡襄赞许宽父子的此举是绍光祖德,就将孙女许以景阳公孙子即宽之季子为妻。这个婚姻是亲上加亲。而且,这桩亲事还是姨表亲,两新人外祖母是老祖公葛惟明的大小女儿。

    从此语气也可以看出,当时的宽公,应该是家境颇丰的半大老者了,因为,小儿子已能承事,并且到了婚娶年龄了。

其令子良辅,于今溯流穷源,不忘所自,即首辑谱牒,属弃其首。

 宽让子良辅尊宗朔祖,探本求源,创立家族谱牒。

 这里隐含:良辅应为长子。因为古制沿袭是长子承嗣传谱。其没有随父亲及弟分迁莆南,还以祠堂为中心居住在莆田钟山。另,此谱耗时十年,应是精品。

夫襄既历台,思谊兼至,奚敢吝挥毫而逊不敏是用。

按牃原以绍后裔:!前既世美,后宜世承,叹名门后族,一遭蹶掫卑猥,玷及光者末为寡。为凌氏之子孙,合亲疏长幼而最之可也。首之,列士林者达思杨列祖,而穷亦当继世风;次之,居三民者富思饬阀楣,而贫亦宜守世雅。

则思师在天之灵耿耿不寐,而先代芳声,允钦若光大之,将使万斯年承天宠矣。

    是为序。

                               宋嘉佑三年岁戊戌阳至日。

      宋嘉佑戊戌三年(1058),莆田景阳公支(钟山)族谱立定告竣,蔡襄镌序族谱乃成。蔡襄此时42岁,距在钟山为景阳公立祠塑像,已经过去10年。 

 

读完谱,余有识,录于后:

蔡襄为宋朝名士,其言可信度极高。并且蔡襄与景阳公为连襟,景阳公父亲是谁,当然不会说错,但是没有说,嘿嘿。对于景阳公的祖上是准公,从唐朝的策公,也就是上朔了五代,当然也不会搞错。另外,准公是统公后裔,这是族谱和名家文案以及人文传记都已经确证无疑的。

蔡襄此序确证了两位策公.策公是准公派下。

凌氏六桂佳话具实存在,在此得以确证。

“六印加剑”是泾县历史上的一个典故。此典故出自《宋史·列传凌策》,书曰:初,策登第,梦人以六印加剑上遗之,其后往剑外凡六任,时以为异。

凌策“梦人以六印加剑上遗之”,结果六莅蜀境,仕于剑外。最后一次,是“知益州”(今四川省成都)。后人也有以梦印得官,将“六印加剑”意含策公子六子皆仕,誉为六桂。所以现在看来“六印加剑”,于策公是剑外六任,于策公子是六子得官。然而,官印是其勤奋诗书、寒窗苦读之结果,岂能神授之。所以“六印加剑”是后人褒誉策公功绩卓著、家庭门德延传而附会的传说,当有言之,却不能为据。

序中指出了凌氏渊源与凌氏郡望,并叙述了景阳公的世系,景阳公祖上是准公,殷仲公因闽任而定居在莆田壶南。越四世至唐朝策公,策公早年先居莆田,尔后迁南剑南浦,后来迁徙宣州。策公子六俱登仕。景阳公子三,长子宽,居莆田壶南,次子和三子居莆田钟山。宽公子四(已知有四子,暂定宽公子四),长子良辅。

序中还透露出一个景阳公长子外迁情况,在景阳公殁时,其三子俱在钟山,当蔡襄在钟山立祠塑像时,长子已经外迁在莆南隐居避仕,尔后应蔡襄立祠塑像之举,也延伸的做了两件事,一是带领季子在皇佑元年(1049)恢复了壶南殷仲公旧址“华林石室”。二是令子良辅创立族谱。此族谱耗时十年,后由蔡襄镌序乃成。

为什么认定宽公是景阳公长子呢。是因为,如果宽公居住在钟山,他带领季子去恢复壶南殷仲公旧址,蔡襄序中就会用“赴”或“去”,所以,宽公是景阳公长子,迁居壶南避仕,他带领季子就近恢复了殷仲公旧址“华林石室”。

这部族谱应是莆田钟山族谱,因为除宽公同其季子居莆南外,宽公的二弟和三弟,以及宽公的前三个儿子,都以蔡襄创立的祠堂为中心,居住在莆田钟山。所立的族谱应为祠堂所承传。

蓦然间,余思记起广东吴川谱,其祖上引就是莆田支系。此莆田族谱余未曾见,由何时立,不知其详。但观后世修谱者之序,在其中是可知一些情况的,宋淳熙十一年(1184),策公直下九世祖鸿公修谱,序中说明,所修之谱是承,六世祖凌引公所修之谱之下而修,其在序中还说明了一情况:“本宗长房已分三小房者,修书而细考之,其傍支迁者又忽之。”可以看来,这部莆谱记录的直系长房,傍支从简而略。从吴川谱记载,还反映这部莆谱,于策公直下二十四代孙凌遑公字思将,居住在同安,在明正德辛已年(1521)又重修,此次重修后的同安支谱,成为了吴川永公九世孙凌士颜公修编广东吴川族谱的祖引。

在这部莆田分支族谱中,介绍的世系是:一世祖策─景阳─世宽─良肱。谱中这几位世祖,都是只列有名字,名下没有任何记叙。取景阳公子三,长子宽公同季子分居莆田壶南,次子和三子居莆田钟山,宽公长子为良辅。编者推定,良肱公应是宽公之季子。

因为在莆田钟山,以祠堂为中心而居的凌氏,是有族谱传承的,而分迁莆田壶南的宽公成了新支系的始迁祖,后裔就会会另立宗谱,那么始迁祖的父亲就是始祖,即一世祖是景阳公。而且良肱公派下族谱,应该是五世祖即良肱公之子所建,他是在良肱公去世后,依据良肱公生前零星述说而记录,当时的谱本是很简略的。理由是,此谱本后经六世祖引公修后,并没有建序,到了九世祖时,鸿公才将谱本成型。如果是良肱公生前建谱,他会去祠堂找大哥抄谱,其所建谱本就会比较详细,并且世系的一世祖就会是准公,其中还会有蔡襄的序。毕竟蔡襄的序问世时间,要比鸿公时早126年,以蔡襄在历史上的声望,以及蔡襄与本家家族的姻亲关系,其在谱前镌序,也是家族之荣耀。如是,鸿公1184年修谱时,就会提及早于自己126年的此序及祖上的蔡襄

对比景阳公的世系,前面三位世祖是相同的,蔡襄之序佐证了此莆田世系。如此,吴川谱沿袭的莆田族谱应该是莆南支族谱。

蔡襄之序蕴含的信息非常的多,并且是非常的重要,却不知道此族谱在何方,余思之非常,还望俱有此族谱的宗亲以传阅,余不甚感激!定为凌氏溯祖探源贡献力量。

 

                     吉公嗣三十四世孙凌冰再次撰编于201510

 

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(2018-08-22 11:49)

考坑长春庵

长春庵又名“木石居”,位于晏公考坑南二华里,由巧峰叶、赵二姓于清顺治年间建。长春庵共有瓦房17间,前后三进,有地藏王殿、大雄殿、韦驼观音殿。殿内匾额对联很多,多为清代进士赵青藜所书。庵内有石碑一块,上刻名人竹画一幅,人物生动、竹木灵异,惜已不存。庵边有楼房九间,为僧人行医救人的诊所。

庵后百米处有一泉孔,久旱不涸,僧人用毛竹50根,通其节,接入池,供僧人饮用。另建有盥水亭一座,为每年夏季对外施茶之用。庵左右有石阶百梯,直通山脚。山下建有瓦房一所,跨于人行道中。

清时庵内有一高僧胡照。在《中国古代国画家辞典》中记载:胡照,字见明,号古岩,长熟人,居安徽泾县长春庵。山水学王原祁,兰竹学石涛,俱能得其形似。年未三十,足迹遍历楚、越,所至名士争相酬赠,汇刻之,名《韫玉集》。有《古岩诗钞》。另《历代僧侣书法家略录》云:释胡照,清代高僧,字见明,号古崖,住安徽泾县长春庵。工书画。

在《肖岩诗钞》中有专门的《见明上人传》一节,“见明以诗画播于遐迩,而巧岭又当徽宁孔道,一时文士之往来岭下者,皆慕其名而假宿山中,与相酬唱。尝自绘岩关古刹图就,过客索诗。新安曹宫保竹虚先生为作五律二章,而大江南北之能诗者续有题赠,遂归为一册,梓而藏之,其自刻《岩石诗钞》。”“盖数十年以来泾之诗僧罕有其匹者。”“见明识趣通达一切,能空所有,何慕于名。”对僧人见明的为人、为诗、为画作了高度的评价。胡照曾作《登白马山》一诗:山高接远天,稠叠万峰连。积霭常遮寺,闻香可悟禅。孤云生片石,古树拥寒泉。飞鸟没何处,苍茫横暮烟。在肖岩诗钞中有首《和若颠和尚长春庵原韵》,是当年池州府石埭县杯渡庵的若颠住持与见明相约游九华过长百庵所作:矫首池阳隔暮霞,欲寻杯渡兴空赊。到门忽驻雲僧锡,满座纷飞鹿女花。苦学风餐无慧业,悟通水镜有诗家。何时撒手从君去,九子峰头夜煮茶。

因长春庵环境清幽,泾人赵良作《借读长春古刹》诗:广陌轮蹄纷襍遝,敝盧儿女苦啼号。出门只受寻孤鹤,涉世谁能识二豪。云里一灯仙梵静,雨中双屐乱峰高。分将竹榻容鼾卧,苦茗醺人胜濁醪 。另有《云起寄读长春庵因留宿二日》:老去难堪离索愁,弟兄相遇且淹留。一春入梦酬灵运,四海知心有子由。得句斜阳芳草外,联床夜雨乱峰头。明朝又向山前别,懒看风花独倚楼。

寺庵以历史和人物见之于记载的较多,长春庵当属后者。

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(2018-08-22 11:16)

白云寺

在泾邑水西崇庆寺左,俗称下寺。据《江南通志》载:寺与宝胜、崇庆均在水西。唐上元中建。寺后白云泉,在半山间,有涧水出焉。又有东峰亭,即淳于氏送客亭,前瞰赏溪,登览最胜。唐乾宁二年为白云院,明正统间为西方院,后改今额。

白云寺的兴废与凌岩寺同。唐昭宗乾宁间,赐额曰“白云院”。据《钱志》记载:“伏虎禅师开道场于大宁寺,距此三十里,尝乘虎徃来,晨食白云寺,午食大宁寺。今虎迹石已隐,塔现在寺后。”在唐时距白云寺十五公里有一大宁寺,其住持名乾应禅师卓锡,因与水西僧友善,闲暇时往来大宁寺与白云寺两地,自己乘黑老虎,前有二虎导从,晨食白云,午食大宁,途人见者谓其众,因号其寺为伏虎禅师道场,后归白云院。白云寺后有虎伏虎禅师石,今其石已隐。这个故事增加了寺庙的神奇性。至明英宗正统年间,院圮。僧知原重建改为“西方院”。明武宗正德年间迁小塔前。明世宗嘉靖年间重建,明穆宗隆庆年间重建法堂。因其枕山峦之秀丽、面溪水之萦绕,为一方之胜景,明思宗崇祯间改称“水西首寺”。


白云寺小方塔

唐贞元年间及第、曾为宣歙观察使的吴人沈传师作《白云寺》:僧爱白云溪上飞,白云深处敞禅扉。莫言便是无心物,思着故山依旧归。白云飞处建白云禅院,僧处其内,风生腋下,煎茶品茗,真是神仙居处。江苏宜兴人、北宋熙宁中被谪监宣州税务的蒋之奇也有《白云寺》诗:白云潭上白云寺,山后凌岩在半腰。三日徘徊未能去,含情更上赏溪桥。北宋宣城诗人梅尧臣游水西,作《拟水西东峰亭九景》,历数“垂涧膝、岭上云、古壁苔、栖烟鸟、幽径石、寒溪草、阴崖竹、临轩桂、林中翠九景,亭中的云鸟、竹木、草石均为其吟咏对象。

白云寺附近有小方塔各一座,名乾应塔,建于南宋绍兴三十一年间,又名绍兴塔,七层四面,砖石结构、塔形方整,整体又给人以小巧玲珑之感。每层叠砌飞檐,每方皆筑塔门,塔心内空贯顶。第一层塔壁上有石刻和记事碑,石刻的佛像雕工精细,线条流畅,碑文记述塔的建造情况。它与水西山的崇宁塔2001年公布为全国重点文物保护单位。

半山间的白云泉,清沏见底。相传唐宣宗为太子时曾潜居于水西寺沐浴其内,因而又得名为太子泉。因恐伤及圣体,当时的住持请仙降旨灭去了水中螺蛳的尖顶,因而此地的螺蛳均迥异于别处,其形椭圆细长,平展光滑。

白云寺边有与其同名的白云茶,康熙壬寅岁贡的泾邑人翟士鳌,字永维,《青虹阁诗评》为:永维诗如灌将军坐上,目无武安,四座皆惊。其有《白云茶》诗二首,其一为:松声铛底桃波熟,百和花香春露玉。白也重来听踏歌,酣倾七盌裁新曲。其二为:摘来岭上白云赊,夜焙风前处士家。三月报残春未老,东园才说鍜梅花。明嘉靖《泾县志》载:“白云寺有寻丈之地,面阳,而在山之腰,茶甘而香,号白云茶。”清嘉庆《泾县志》也有记:“水西山,在格山东南,去县西五里,其左峰曰白云,产美茶。”此茶与宣城敬亭绿雪茶齐名,在宁国府各县之中茶品最高,嘉庆《宁国府》记载:白云山产美茶,下有白云潭。泾县城西南七里白云山旧产茶入贡。但因其茶产量小,所以没有被推广开来。郑相如在其《泾川丛书》中有篇“白云茶赋”,为李白来来泾只知有酒而不知有白云茶,表示了一种遗憾。

白云寺和众多的寺庙一样,没有逃脱自然界水火破坏的命运。至清顺治初间,毁之于火,仅存故址及内屋三间,亦早没遗址于榛丛


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文天祥是否为吴氏写过这篇佚文?

作者:吴李才  文章来源:华夏吴氏网 2015-8-1

在美国犹他州家谱图书馆,搜索到在吴氏和洪氏家谱中,发现有文天祥的两篇佚文:第一篇是文天祥《题吴氐谱像跋》,(图1)第二篇是文天祥《题洪氏像跋》(图2),它分别代表了吴氐宗谱(1793年清代)和洪氏宗谱(1628年明代)为现知的较早录入时间。这两篇在《四库全书》的文天祥撰《文山集》中找不到记载,故称为佚文。

据我从网络平台检索,与这两篇佚文类同的有:王、刘、罗、汤、巫、吴、许、樊、胡、方、金、戴、周、徐、谢、汪、蔡、段、顾、张、邓、沈、包、郭、洪、李、凌、陈氏等,合计有28个姓氏家谱之采用。他们在各自的家谱中“亮相”,声称是文天祥写的,这不符合文天祥作序跋的常理和史实!

笔者选录其中为吴氏和洪氏写的佚文作比照,探讨、研究、辩析文天祥这篇佚文,把原件和几点思考意见写在下面,供参考。

第一篇:《题吴氐谱像跋》文天祥书

(笔者注:本佚文是草书版,无标题,但在每页面的左侧,简称为“文序”。为比照之便,我选用了“无锡吴氏宗谱-1851”中的佚文标题。)

【笔者点校】世以谱传,而不能以像传;能并以传者,必先人勋业著于当时,道德鸣于斯世,乃能留其像欤?凡摸容虽盛不久夫,亦无谱之故也。吴氏谱像灿然,可传千百世而不朽。子孙瞻先人之像,读先人之谱,而不兴起仰止之心者,未之有也。——吉州文天祥


1、《题吴氐谱像跋》文天祥书,载自安徽-涇縣-延陵吳氏宗譜[12]-12,1793,120126微缩版 张数),〈注:笔者把原文中的助词“与”校释为“欤”字,表示反诘、感叹等语气。〉

本谱写明“各分暨外迁阄分字号领谱名次”,有44个字号,每字号1,这一本是“阳字号”,收藏于美国犹他州家谱图书馆(Family History Library of Utah)。

与本佚文类同或近似内容的家谱,有江蘇-無錫-吳氏宗譜[36]-1851、江西-南城-涵田吳氏宗譜[2卷首1]-1836、江西-南豐-吳氏洪公重修族譜[不分卷]-1854、湖南-長沙石板橋吳氏族譜[20,6]-1934、安徽-涇縣-茂林吳氏支譜1-1934、無錫-吳氏大統宗譜[7]40-1951等(全部藏于美国犹他州家谱图书馆)。

第二篇:《题洪氏像跋》文天祥书

【笔者点校】世以谱传,而不能以像传;能并以传者,必先人勋业著于当时,道德鸣于斯世,廼能晋其像与谱皆永也。洪氏之宗,其以德业辉映后先,呜呼!盛矣。则若谱若像,自可千百世而不朽,子孙瞻先人之像,读先人之谱,而不兴起仰止之心者,未之有也。——吉川文山文天祥书


2、《题洪氏像跋》文天祥书,载自江蘇-丹陽-丹陽洪氏譜,1628,274275(微缩版 张数)〈注:廼[nǎi] 同“乃”。〉

本谱写明是“斗字号”、“云源2簿”中的第1簿,本谱写上“以迁徒世代之远近为先后,以二十八宿为字号,又以洪氏正脉统谱图书钤之,共计58簿,如无字号及图书者,即是假伪,故记之以俟后之考谱察焉”,收藏于美国犹他州家谱图书馆。

与本佚文内容完全相同的家谱,有安徽休宁《丹阳洪氏宗谱》为明代洪中正修篆(陈学文先生发现的本佚文,藏于浙江图书馆善本室);安徽-休寧雲山洪氏家乘1-1742、安徽-休寧洪氏系譜-1册等(均藏于美国犹他州家谱图书馆)。

阅读以上两篇,有如下几点思考:

一,从佚文录入家谱的时间作分析,文天祥根本不可能为这么多姓氏题跋或写序,通常只可能为一个地方一份家谱而作。如果说文天祥仅写过一篇,必然是选择这篇《题洪氐像跋》,因为它比《题吴氐谱像跋》录入时间要早165年,文天祥还活着为吴氏题跋文吗?

二,从佚文内容作分析,两篇的相同点是前段:“世以谱传,而不能以像传;能并以传者,必先人勋业著于当时,道德鸣于斯世”,后段:“千百世而不朽,子孙瞻先人之像,读先人之谱,而不兴起仰止之心者,未之有也”。不相同点是中间段,读者一看便知。前段和后段一般难以改动,而多数修补改者或造假者,都在中间段下功夫,甚至把三段都修改过,没有可信度了。

三,从吴甄源先生撰《朱熹、文天祥也兼职?!》(1)一文作思考,作者以“世以谱传而不能以像传”为关键词检索,列举了15个姓氏家谱都有文天祥这篇类同的序跋,为什么如此之多,内容却又如此类同?他说得对,究其原因,一方面专门替人伪造家谱世系的“谱师”、“谱匠”的抄袭、造假,另一方面,攀附显贵、光宗耀祖的心态助长了假谱序、假谱系的泛滥现象。

四,从陈学文先生《新发现的文天祥一篇佚文》(2)一文作思考,作者对文天祥《题洪氏像跋》作了中肯的评价,这篇“像跋虽仅93个字,却字字珠机,言简意赅,展现了文天祥的文学才能,彰显了他的人生观、价值观、历史观,表达了他对入谱人物传文与图像相互关糸和取材标准的见解。”

五,笔者写过一篇“文天祥撰《跋吴氏族谱》的辩析”(3),故不在这里重述其思考方法。在我们自家的宗谱、族谱、或大统宗谱等记载中,如果有文天祥的这两篇类同的跋,不妨比照一下,其可信度有多少?

陈学文老教授以敏锐的目光,可以在“不意”中《新发现的文天祥一篇佚文》给我们宝贵的史料。我相信后来人,也会更多的“不意”中有所新发现。我们在巳知中追求未知中不断前进,并努力提高自己的认知水平。

今天,把这两篇佚文“曝光”,在欣赏这两篇”书法作品”的同时,宗亲读者不妨思考一下,文天祥是否为吴氏写过这篇佚文?到底是谁抄谁的佚文?或者会是什么呢?这些问号,还是请教谱牒专家、学者作出解读吧,希望有一个满意的答案。

参考文献

1)朱熹、文天祥也兼职?!作者:吴甄源,“吴甄源的博客”,

《新浪博客》2013-12-32)新发现的文天祥一篇佚文,作者:陈学文,《天中学刊》,200506

3)文天祥撰《跋吴氏族谱》的辩析,作者:吴李才,《华夏吴氏网》2015-6-2

(本文在《华夏吴氏网》发稿,致感谢!)

附件:

1《朱熹、文天祥也兼职》,作者:吴甄源(图3

2《新发现的文天祥一篇佚文》,作者:陈学文(图4

3文天祥的书法(局部)欣赏(图5

3、《朱熹、文天祥也兼职》,作者:吴甄源

笔者注:吴甄源先生是知名学者,以《吴甄源的博客》为题集,吴实求真,目前现有博文共214篇,在《新浪博客》有众多的读者,我闲常阅读他的著作,引导入门思考,深受教益,致谢意。

4、《新发现的文天祥一篇佚文》,作者:陈学文

笔者注:陈学文先生,现年81岁,浙江省社科院历史研究所原所长、研究员。他长期致力于徽州学、明清史、中国社会经济史等方面的研究,成果极为丰硕。20117月由黄山书社出版出品了《陈学文集》,全书共635万字,收录了作者自1955年至今的论著59篇,在发现解读文天祥的佚文作出了贡献。我多次阅读过这篇文天祥佚文,使我进一步开拓思维,又新发现的文天祥这篇佚文,在江蘇丹陽《丹陽洪氏譜》1628年版中。故写出本文,致感谢。


5、文天祥行草书,签名印章的真迹

笔者注:右图,文天祥《草书木鸡集序卷》(局部),书于宗度宗咸淳九年(1273)冬至,文天祥时年38岁。左图,文天祥《谢昌元座右自警辞》(局部),均藏于辽宁省博物馆。供读者对本文的文天祥的佚文书法作比照参考。

 

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(2017-12-29 12:42)

载《皖南晨刊》《宣城记忆》 2017.12.25(星期一)

 泾县古城墙的前世今生

文/叶彩霞  吴小元

       泾县县城原来在泾溪的西面,宋嘉定年间县令王栐移至溪东,但因频遭水患,元至正年间,县尹施正大将县城从泾水之东迁至现在的位置。明嘉靖甲子年(1564),知县陈廷芝开始筑城,同时建小东门一座,南、北水关各一处,内外均用方石筑火道一丈多宽。县城三面环墙,西临大河,石堤砌护。

       万历二十四年(1596),知县陈大绶,自西门至北水关,重筑石堤十余丈,改文明门为水西门。崇祯甲戌年(1634),知县尹民兴因流寇警,增筑城墙,改拱辰门为拱极门。四城谯楼,俱树以碑。乙亥年(1635),建月城于西门外,在东北二门新开河,各造石埠两处,城上造炮台四十座。

       顺治十六年(1659),知县刘鸿磐筑西门护城。康熙二十一年(1682)知县蒋云翼拆除护城,河水东徙,城墙自此被冲坏。自二十九年(1690)起,河水多次冲入南城西角、北城西角,冲毁城垛三十余个。雍正八年(1730),河水冲西城南角,塌十余垛。

       乾隆二年(1737),知县阮彩重建四城谯楼。九年(1744),河水入城,南门内城、小东门、城内外东北角均发生坍塌。乾隆二十九年(1764),知县李元标奉修泾城,正月起工,九月完竣。

       嘉庆五年(1800),河水冲损西南城两处,达十余丈,护堤四十八丈,知县杨荣先倡议捐修,当下动工兴修筑南水关,修城一十八丈五尺,护堤四十七尺五丈。北水关也动工修复,但杨卒后工程没有竣工。

       道光时,县城墙的毁损情况在续志中未有记载。咸丰年间,泾县是太平军的主战场,官府更是没有财力和精力来加固城墙。同治光绪年,大清朝气息奄奄,如果修缮,应该也是民间为之。但自道光以后,泾县县志未能编修,所以城墙的毁损和修复状况只能是一种猜测。

       民国27年(1938)、28年(1939),泾县县城多次遭日机轰炸。出于人员撤退疏散的安全角度出发,泾县国民政府决定拆除泾县东、南、北三面城墙。

       考虑到泾县城墙自南门经西门至北门一段,滨临大河,时有水患,在民国28年十一月的县务会议上,泾县国民政府决定保留此段城墙。所以,在县城墙拆除工程完全结束时,西门口的这段城墙得以保存。直至今日,沿河保留的西门口旧城墙成为后人凭吊的场所,泾县人民政府立碑以记之。


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(2017-11-16 07:15)
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历史

文化

杂谈

分类: 茂林吴氏

载《皖南晨刊》《宣城记忆》 2017.11.13(星期一)

 邳州知州吴崇寿二三事

文/叶彩霞  吴小元

      吴崇寿,字少篯,泾县茂林人。道光十七年(1837)举人,由海州州同擢升知州,加运同衔,赏戴花翎,摄赣榆、溧阳、溧水、丰县各县事,后升任邳州知州。

    咸丰年间,吴崇寿到苏州任职。当时长江中涨有河沙,地段界于常熟江阴靖江三县之间,各县为黄沙所有权打起了官司。京师难以决断,下令属地县役前往勘察。吴君说:沙子出自长江,就以江为证。先从府县志、图经类的书籍中查找依据,再到实地驾船就水流的范围拉绳度量,以此确定界址。最终沙了断归常熟,百姓们心悦诚服,建生祠以祭。

    同治九年(1870)任职于溧水。溧水临江之地有一贩运食盐的商贩,因操南方广西口音,被人疑为洪杨余党。曾国藩时任两江总督,官方紧急下文至溧阳都司及吴君,授意会捕。吴君说:如县真有叛贼而我作为地方长官却不知晓,那真是没用。正待遣役,都司率领士卒先行前往缉拿。当地正在赛神演剧,集市上人潮汹涌。成百上千的人看见有人被缉拿,争相询问。卒隶对周围百姓既打且骂,众人怒起裹挟盐商而去。都司回城报明吴君,请求大军镇压。吴君说:你这样不是真要逼人造反么?过了几天,盐贩自己到县衙投案,禀明自己只是一个做了几十年生意的商人,和洪杨乱军没有联系,并且告知自己在赛神会上逃离的前后原因。吴君说:也幸亏听了你的解释,我差点将你作叛党要遣人前去缉拿了。

    溧水之地有一个嗜赌的风俗,麦苗还长在田间就被指作赌资,输者往往地里庄稼收获时一粟不存,有时甚至以妻女作抵押。吴君知晓其事后,派人伪装成赌者,将其拘押,以使其他人收敛行径。对屡教不改的人,在探明姓名后,在其深夜单人匹马前去聚赌时将其擒获。因为每次都如此,大家不明白其中原由,都认为赌博一事倒霉。赌风最后平息,民众辄安。

    邳州濒临大河,河堤高于楼堞,夏秋涨水,城墙极有可能倒塌,东门河堤尤当其要冲,最容易被冲毁。吴君说:如果堤坝不修,城里的百姓一定会成为水中鱼虾的。禀明上司后,将城楼架高城墙加固,自己亲自督察指挥。光绪七年(1881)加固工程完工。过了两年河水决堤,沿河诸州县淹死者众多,而邳州独因为东堤坚固,当水绕自西门而入时,百姓已经有足够的时间撤离了。

    吴君最终葬于其家乡茂林。留有四子一女。

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