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狮岩古寺
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寺院介绍

狮子岩文殊道场位于兴国县宝石仙境景区东北部,始建于赤乌三年(公元240),现保存有清康熙51年灵塔,康熙52年重建。有双狮戏球、中寨寨门、真空道坛、观音泉、灵塔等景点。

 

电话:0797-5217660
联系人:蔡居士13970126016 

地址:江西省兴国县方太乡宝石村

觉悟之路



佛陀的根本教法,是纯正完美的解脱道,是烦恼及苦的止息,即四圣谛:苦,苦集,苦灭,灭苦之道。实践四圣谛,是亲证涅槃的唯一捷径:八圣道--正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。核心是正见,如实知见,亲证四谛,时时彻知五蕴的三相:苦、无常、无我,以戒律为根基,止禅(修定)为助缘,观禅(修慧)为实践。

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杂谈

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杂谈

尊敬的十方善信、社会贤达:

      龙天护法,古刹复兴,海会云集,佛门生辉。二0一八年27月27日(农历:11月21上午11点51分)星期四,在兴国县方太乡狮子岩寺隆重举行佛堂(文殊殿、观音殿、地藏殿、祖师殿)上樑庆典法会,届时恭迎诸山长老,大德法师,社会贤达及十方护法檀越参加法会,同沾法喜,共沐佛恩。

内容:佛堂(文殊殿、观音殿、地藏殿、祖师殿)上樑法会

时间:2018年12月27(农历11月21日,上午11点51分)

地址:兴国县方太乡宝石村狮子岩寺

联系人:

蔡选萍13970126016  
黄道流15180274193
钟振有15970983732  
蔡帮骥15879621323

          兴国县狮子岩寺
 
          2018年11月8日

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(2018-12-09 07:03)
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杂谈

《大藏治病药》
唐·释灵彻

喜怒偏执是一病。
亡义取利是一病。
好色坏德是一病。
专心系爱是一病。
纵欲无理是一病。
纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病。
擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。
快意逐非是一病。
以智轻人是一病。
乘权纵横是一病。
非人自是是一病。
侮易孤寡是一病。
以力胜人是一病。
威势自胁是一病。
语欲胜人是一病。
货不念偿是一病。
曲人自直是一病。
以直伤人是一病。
与恶人交是一病。
喜怒自伐是一病。
愚人自贤是一病。
以功自矜是一病。
诽议名贤是一病。
以劳自怨是一病。
以虚为实是一病。
喜说人过是一病。
以富骄人是一病。
以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。
以德自显是一病。
以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病。
败人成功是一病。
以私乱公是一病。
好自掩饰是一病。
危人自安是一病。
阴阳嫉妒是一病。
激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。
坚执争斗是一病。
推负着人是一病。
文拒钩剔是一病。
持人长短是一病。
假人自信是一病。
施人望报是一病。
无施责人是一病。
与人追悔是一病。
好自怨憎是一病。
好杀虫畜是一病。
蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。
憎人胜己是一病。
毒药耽饮是一病。
心不平等是一病。
以贤贡犒是一病。
追念旧恶是一病。
不受谏谕是一病。
内疏外亲是一病。
投书败人是一病。
笑愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病。
挝捶无理是一病。
好自作正是一病。
多疑少信是一病。
笑颠狂人是一病。
蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。
轻慢老少是一病。
恶态丑对是一病。
了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。
当权任性是一病。
诡谲谀谄是一病。
嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。
乘酒凶横是一病。
骂詈风雨是一病。
恶言好杀是一病。
杀人堕胎是一病。
干预人事是一病。
钻穴窥人是一病。
不借怀怨是一病。
负债逃走是一病。
背向异词是一病。
喜抵捍戾是一病。
调戏必固是一病。
故迷误人是一病。
探巢破卵是一病。
惊胎损形是一病。
水火败伤是一病。
笑盲聋哑是一病。
乱人嫁娶是一病。
放人捶挝是一病。
教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。
唱祸道非是一病。
见货欲得是一病。
强夺人物是一病。

  此为百病也。人能一念,除此百病。日逐检点,使一病不作,决无灾害痛苦,烦恼凶危。不惟自己保命延年,子孙百世,永受其福矣。

  大藏经曰:古之圣人,其为善也,无小而不崇。其于恶也,无微而不改。改恶崇善,是药饵也。录所谓百药以治之:

恩无邪辟是一药。
行宽心和是一药。
动静有礼是一药。
起居有度是一药。
近德远色是一药。
清心寡欲是一药。
推分引义是一药。
不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。
心无嫉妒是一药。
教化愚顽是一药。
谏正邪乱是一药。
戒敕恶仆是一药。
开导迷误是一药。
扶接老幼是一药。
心无狡诈是一药。
拔祸济难是一药。
常行方便是一药。
怜孤恤寡是一药。
矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。
语言谦逊是一药。
不负宿债是一药。
愍慰笃信是一药。
敬爱卑微是一药。
语言端悫是一药。
推直引曲是一药。
不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。
受辱能忍是一药。
扬善隐恶是一药。
推好取丑是一药。
与多取少是一药。
称叹贤良是一药。
见贤内省是一药。
不自夸彰是一药。
推功引善是一药。
不自伐善是一药。
不掩人功是一药。
劳苦不恨是一药。
怀试抱信是一药。
覆蔽阴恶是一药。
崇尚胜己是一药。
安贫自乐是一药。
不自尊大是一药。
好成人功是一药。
不好阴谋是一药。
得失不形是一药。
积德树恩是一药。
生不骂詈是一药。
不评论人是一药。
甜言美语是一药。
灾病自咎是一药。
恶不归人是一药。
施不望报是一药。
不杀生命是一药。
心平气和是一药。
不忌人美是一药。
心静气定是一药。
不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。
听教伏善是一药。
忿怒能制是一药。
不干求人是一药。
无思无虑是一药。
尊奉高年是一药。
对人恭肃是一药。
内修孝悌是一药。
恬静守分是一药。
和悦妻孥是一药。
以食饮人是一药。
勖修善事是一药。
乐天知命是一药。
远嫌避疑是一药。
宽舒大度是一药。
敬信经典是一药。
息心抱道是一药。
为善不倦是一药。
济度贫穷是一药。
舍药救疾是一药。
信礼神佛是一药。
知机知足是一药。
清闲无欲是一药。
仁慈谦爱是一药。
好生恶杀是一药。
不宝厚藏是一药。
不犯禁忌是一药。
节俭守中是一药。
谏己下人是一药。
随事不慢是一药。
喜谈人德是一药。
不造妄语是一药。
贵能援人是一药。
富能救人是一药。
不尚争斗是一药。
不淫妓青是一药。
不生奸盗是一药。
不怀咒厌是一药。
不乐词讼是一药。
扶老挈幼是一药。

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分类: 佛教文化

《观经》里面讲,当年佛在世的时候,韦提希夫人,这是位皇后,养了一个不肖子。这个不肖子杀害了他的父亲,就是国王,还想要谋害母亲韦提希夫人。国家和自己的家庭发生了巨大的变故,所以韦提希夫人心里面觉得对这个世间没有任何的留恋,她想要离开这个世间。


当时韦提希号泣着向佛说:“世尊,我宿生有何罪,生下这样的恶子。唯愿世尊为我广说无忧恼处,我当往生,再不生于这个阎浮提浊恶之世。这个浊恶的地方,地狱饿鬼畜生盈满,金不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。今向世尊,求哀忏悔。唯愿佛日,教我观于清净业处!


 

 

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛


尔时世尊,放眉间光,其光金色,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,十方诸佛净妙国土,皆于中现。当时韦提希将一一佛土都看清楚,对佛说:“是诸佛土,虽复严净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受!


净业三福


佛告韦提希:“阿弥陀佛去此不远,汝当系念,谛观彼国。我今广为汝说,变令未来凡夫修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福。一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如是三事,名为净业正因。”

 

 

佛给她显现这个国土之后,韦提希夫人发愿求生西方极乐世界。佛没有告诉她如何求生净土的方法之前,先跟她说三福,这就是净业三福。



三福里面第一福就讲到孝养父母、奉事师长,这是我们修学人应有的理念。如何落实?后面两条,慈心不杀、修十善业,《十善业道经》具体就是讲如何慈心不杀、修十善业,它是落实。佛经里面有四类,所谓教、理、行、果,这部经是属于行经,教我们如何修行,它是落实。要知道净土的理是什么?经上讲的,「心净则佛土净」,因为国土是心所变现出来的,万法唯心,根源在我们的心,心清净了,国土才能清净,所以我们要求生净土,要修清净心。


往生净土要知道,是在心里面把染念、把恶念转成净念,心地清清净净只留一句阿弥陀佛。往生也不是说在哪里有个净土,固然「从是西方」,往西方有个极乐世界,那是佛从事相上说的,在理上说,极乐世界在哪?也是我们唯心所现。古人讲「生则决定生」,极乐世界真有,决定有,你要往生也决定能往生。怎么生?只要把我们的染念变成净念,就生了,现前就是净土。所以说「去则实不去」,根本没去,为什么?都在你这一念心中,没有跑到心外面去。



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分类: 佛教文化

 
我们晓得,十信菩萨是因位,十信菩萨初信到六信还没离开六道,在六道里头。七信离开六道了,七信是阿罗汉。六信是三果圣人在修四果的道行,还没有成功,成功证得了四果,他就超越六道。所以,第七信是阿罗汉,第八信辟支佛。第九信菩萨,第十信是佛,十法界里面的佛,没出十法界,因位。十法界里面这一尊佛,他要是把妄想断掉,妄想就是起心动念,不起心不动念十法界就没有了,他就证得初住,超越十法界,这才是真正的果。他住在哪里?住在实报土,实报土的是哪些人?十住、十行、十回向、十地、等觉,《华严经》上所讲的四十一位法身大士住报土,报土就是实报土,实报庄严土。第四十一是等觉,再往上去无明习气没有了,等觉菩萨还有一品,这一品无明没有了,那就成为妙觉。妙觉住哪里?妙觉回常寂光,就不见了,科学家讲不见了,回到常寂光。这些都是宇宙之间的真相,佛经的名词叫诸法实相。「故经义为,佛之禅定智慧,究竟通畅,非一切在因位之大士所能得。」这就讲的什么?通畅这两个字,通畅就是无碍,《华严经》上讲的四无碍法界,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍,这个地方都是讲阿弥陀佛。 ——净土大经解演义  (第一五一集)  2010/9/29  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0151
 
阿罗汉,阿罗汉有四果,从初果就有了,初果须陀洹,须陀洹断三界八十八品见惑,六种本能有两种恢复了,就天眼、天耳。我们一般人看不见的,他看见;我们一般人听不到的,他听到,他有这个能力。我们在这个楼上讲经,他往下面看,每层人在那活动他都清楚,他能看见,没障碍。如果证到二果,他能力更大了,二果有他心通、有宿命通,别人心里想什么事情他知道。到三果就有神足通,就能变化,能分身,这些小乘圣者能示现。
 
在大乘,像圆教《华严经》上讲的,初信位的菩萨他的六通能力跟须陀洹完全相同。第七信的菩萨断烦恼,我们现在用级别来讲,他相当於阿罗汉,小乘阿罗汉。八信,那就相当辟支佛;九信是菩萨,十法界的菩萨位;十信,是十法界里面的佛位,在那个位次上神通变化就很大了。这是我们一般人做不到的,他能做到。——《净土大经解演义/第一0一集》
 
见性,这了不起!大乘佛教传到中国,在中国这两千年当中,达到这个境界的人,我估计至少有三千人以上,宗门、教下。禅宗里面,我们看《五灯会元》一千七百多人,那没有包括教下,教下大开圆解的、净宗理一心不乱的合起来,我有理由相信超过三千人。他们的境界,跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟是同等的境界,成佛了。那为什么不叫成佛?叫了,你没留意,宗门常说「明心见性,见性成佛」。见性的人都是佛,真佛不是假佛,天台大师跟我们讲得很清楚、很明白。在《华严经》里面,明心见性是什么阶级?圆教初住菩萨,刚刚开悟,刚刚见性。他跟究竟圆满的佛果,《华严经》讲的妙觉位,在某些境界上完全相同,没有差别。那为什么释迦牟尼佛还要把他们分成四十一个等级?这桩事情我们现在也清楚、也明白了,那是什么?无始无明烦恼习气厚薄不一样,他带著有习气。可是这习气碍不碍事?不碍事。这个事是什么?众生有感,他去应化,这个不碍,应以佛身得度他就现佛身,像《普门品》所说的观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,他就有能力现什么身,没障碍;应该给他说什么法,他就说什么法,说法没障碍。真的,他们是入四无碍法界,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,《华严经》初住菩萨就得到。跟佛的差别是什么?妙觉位的佛果,习气完全断尽,他们的习气没断尽,差别就在此地,除此之外没有丝毫差别。而这个习气,确实是在他应化普度众生当中自自然然的消失掉了。 ——净土大经解演义  (第一四六集)  2010/9/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0146

 

 


 
「见一切佛」,这是《无量寿经》上所说的阿惟越致菩萨,他们得的三昧是见一切佛三昧。这个层次就是法身菩萨,在《华严经》里面最低的位次是圆教初住菩萨,别教是初地菩萨才得到,大乘法里面称这种人是大彻大悟,明心见性。释迦牟尼佛在菩提树下示现大觉见性是这个层次,在中国唐代,禅宗六祖惠能大师,在五祖忍和尚听讲《金刚经》,听到「应无所住而生其心」,他也契入这个境界,五祖把衣钵传给他,这是见一切佛三昧,他的地位在十法界之上;换句话说,十法界里面的人都不行。十法界里头最高的是佛法界,那个佛能不能见佛?能见佛,但是没有见一切佛,这我们要知道。阿惟越致菩萨才能见一切佛,法身菩萨,也就是说破一品无明、证一分法身,这个地位。  
我们知道这个地位是非常不容易得到的,但是我们今天非常幸运,遇到诸佛法中无比殊胜的法门,超过八万四千法门,这就是净宗的念佛法门,叫稀有难逢。遇到了,能信、能解、能行、能证,证是什么?往生就是证,凡圣同居土下下品往生也是证。这个证可不简单,《无量寿经》四十八愿第二十愿里面讲,阿弥陀佛自己说的,凡是生到西方极乐世界的人,「皆作阿惟越致菩萨」,这还得了!是不是真的作阿惟越致菩萨?理上讲不通,没这个道理,为什么?你带业往生的,你见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有破,到西方极乐世界生凡圣同居土。阿惟越致菩萨他们要是生净土的话,他住在哪里?他住实报庄严土,他不在凡圣同居土。阿弥陀佛说这个话不是假话,真话,你为什么会称为阿惟越致?那是阿弥陀佛本愿威神加持给你的,不是你自己的智能神通道力,是阿弥陀佛加给你的,弥陀把这个智能神通道力加给你,你就跟阿惟越致菩萨一样。所以极乐世界是平等世界,真平等,它也有四土,它四土是一样的,平等的四土,这不可思议,无法想象。
文摘恭录—净土大经解演义(第一二五集)2010/8/27 

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浇圈樑

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(2018-09-29 12:13)
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(2017-07-23 18:08)
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分类: 狮岩胜境
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分类: 人间佛教

问:有的人一生受苦很多,如果按照因果来说,是因为此人前世一定修行不好吗?

答:不要这样讲,一辈子受了很多苦,反而容易入道。不要把苦当作苦,一定要把苦当作是一种增上缘,这是观念的问题。一个人没有经过痛苦的洗礼,我们本身就不会珍惜我们的生命,也不懂得该怎么样修行。

所以吃苦在佛教来讲的话,不见得不好,逆境越多,成就它就会越大,是观念的问题。如果一个人的一生没有吃过苦,没有痛苦的人生是不值得活下来的。上苍给我们一个痛苦,但是它后面有很重要的礼物,那就是能够自觉,能够觉悟,能够成佛。所以用痛苦来包装,然后打开痛苦的礼盒,里面却含有佛性,清净自在的佛性。所以这个是观念的问题。

不要把今天所受的苦,包括婚姻、经济、病苦,种种的,或者是儿女不孝顺、孤苦无依,把它当作一定是前世的业。当然佛教讲业的话,讲起来非常复杂,非常复杂。

所以,没有痛苦的人生是不值得活下来的,要想活得更灿烂,你必需要经过很多的痛苦。每一种创伤都是一种成熟,如果没有经过痛苦、挫折,我们怎么能够动心忍性?我们怎么能够更成熟的、更进步的理解人生?

所以,苦,它是成就圣贤的阶段,就像你爬楼梯一样,每经过一个阶梯往上爬,你会气喘如牛,可是登到最高峰的时候,却看到那么漂亮的风景。没有一个圣贤没有经过吃苦他可以成就的,这是绝对不可能的事情。

所以现在是观念的问题,不要把吃苦当作是吃苦,要把吃苦当作是吃补。

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