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兴国县狮子岩寺
兴国县狮子岩寺
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寺院介绍

狮子岩文殊道场位于兴国县宝石仙境景区东北部,始建于赤乌三年(公元240),现保存有清康熙51年灵塔,康熙52年重建。有双狮戏球、中寨寨门、真空道坛、观音泉、灵塔等景点。

 

电话:0797-5217660
联系人:蔡居士13970126016 

地址:江西省兴国县方太乡宝石村

觉悟之路



佛陀的根本教法,是纯正完美的解脱道,是烦恼及苦的止息,即四圣谛:苦,苦集,苦灭,灭苦之道。实践四圣谛,是亲证涅槃的唯一捷径:八圣道--正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。核心是正见,如实知见,亲证四谛,时时彻知五蕴的三相:苦、无常、无我,以戒律为根基,止禅(修定)为助缘,观禅(修慧)为实践。

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分类: 佛教文化



韦驮(梵语Skanda),又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韦驮天。或称韦将军,韦天将军。本为婆罗门教之神,又称迦絺吉夜(梵语Karttikeya,意译六面子)、鸠摩罗(梵语Kumara,意译童子)、善梵(梵语Subrahma),原为战神,有六头十二臂,手执弓箭、骑孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度,五世纪后传到北印度,被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神,为南方增长天八大将军之一,乃四天王下三十二将军之首。生而聪慧,早离尘欲,修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲,修行勇猛精进,最后亦将成就佛道,排行于千佛之最后一尊佛,名号为楼至佛是也如本法师著《佛学问答》)


在这件印度十世纪的帕瓦蒂与儿子象头神及韦陀造像中,位于女神左侧的韦陀是我们能见到的最早的韦驮原型

相传释迦牟尼佛涅槃后,帝释天手持七宝瓶,来到火化场说,佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙,准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁,乘人不注意,盗去佛牙舍利。韦驮天奋起直追,刹时将罗刹鬼抓获,取回舍利,赢得了诸天众王的赞扬,认为他能驱除邪魔,保护佛法,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面,身披甲胄,手持金刚杵。是『二十诸天』中第十二天。



从宋代开始,中国寺庙中供奉韦驮,称为韦驮菩萨,常站在弥勒佛像背后,面向大雄宝殿。韦驮像头戴宝冠,面庞圆腴,双目炯炯有神,面容刚毅,身着甲胄,帔帛飘拂于体侧,威风凛凛地站立,护持佛法,护助出家人。




























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分类: 佛教文化


犍陀罗地区,学术上一般认为其中心在布鲁沙布罗(今巴基斯坦白河瓦)及印度西北部一带,为犍陀罗故地。此地原是上座部,尤其是说一切有部的中心。大致来说,犍陀罗属小乘有部教派,世友、法救、胁尊者等,都是犍陀罗有部的杰出论师。无著、世亲之时,犍陀罗也奉行大乘,但小乘教是主流。
犍陀罗式雕刻,可以说是印度佛教的内容与来自欧洲地中海地区的古希腊、罗马的雕刻艺术结合而产生的。



公元前327年(东周显王42年),希腊马其顿王亚历山大东征侵入印度西北部,实行殖民统治;公元前250年建立了巴克特里亚,中国《汉书》称为大夏,大夏的诸王均推行希腊化政策,使之深受希腊文化影响。到国力强盛,疆域广阔的贵霜王国时期(公元1-3世纪),便形成了世界著名的“犍陀罗式雕刻”。





犍陀罗式雕刻一般地可以分为浮雕和圆雕两种类型。浮雕多为佛传图与本生图,圆雕则以佛像为主。特点是:佛像多着通肩式大衣(少数亦有袒右肩式大衣),衣褶厚重,起伏较大,富于质感;人物表情沉静;面部结构带有明显的欧洲雅利安人特征,鼻直而高,额部丰满,头发自然波卷,庄严稳健。犍陀罗造像以石雕为主,也有铜铸和黏土造像。
 

对中原和西藏佛教艺术的影响
 
东晋的法显、宋云等人都曾到过此地,公元4世纪到6世纪间,犍陀罗佛教与中国佛教间的来往交流已经逐渐受到重视,后来影响了中国南北朝的佛像石窟艺术。

受犍陀罗艺术影响的云冈石窟造像

出生在犍陀罗境内的莲花生大师于公元8世纪中叶来到青藏高原的西南部地区,弘传密宗教法,成为西藏的密宗祖师。藏族人一直将该地区看成是佛教的圣地。犍陀罗艺术也就随之在西藏传播开来。
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分类: 人间佛教
原文地址:修缮宝塔的功德作者:佛艺大观

当佛陀在舍卫城的时候,当时的舍卫城里有一位财富与多闻天子一样多的大施主,与他的妻子过着幸福美好的生活。
他的妻子怀孕后,出现许多瑞相,例如:他们居住的宫殿自然显出宝幢、宝伞等等饰物,大地开满各式鲜花,芬香四溢,睡觉的床也变成天人的宝床……。这些瑞相让大施主疑惑不解,他担心妻子着魔了,或是遭到夜叉的危害。
于是他跑去请教一位相士,这些异相究竟是福是祸?相士告诉施主:“这不是什么灾难,而是胎儿的福德力,才显现出这些瑞相,不需担心。”听了这些话,施主才放心。
十个月之后,施主的妻子生下一个非常可爱且相貌端严的男婴,与众不同的是,他的身体非常洁净,不仅没有胎盘与血污的垢染,而且一生下来就有宝珠、璎珞、天衣等等装饰。
当仆人们为他沐浴时,每当脱下他身上的服饰,马上又会显出另一套,仆人实在没办法,只好连着衣服及装饰一起沐浴。洗完后,仆人将他抱上床,床就会立即变成珍妙宝饰的大床,房顶上显出一座庄严的宫殿,宫殿上方有宝幢、宝幡等,宫中有五彩缤纷的鲜花与芳香扑鼻的香水,床前还出现一个宝塔,塔里有各种宝藏,取之不尽,十分稀有。
施主内心无限喜悦,为孩子举行一场非常隆重的诞生仪式,因为他一生下来,家中的宝藏如同海一样多,所以取名为“宝海童子”。
宝海童子由八位姨母用牛奶、酸奶、油饼等饮食喂养,很快地,他如海莲般地迅速长大,无论他走到哪儿,都有非人为他铺地毯,又有非人、天人为他散花。他精通世间文学、医术与八种观察等学问。他的父亲为他修建春、夏、秋、冬四座宫殿,宫殿上自然出现宝盖、幢幡,天女也下凡与他一同戏乐,他尽情享受这美好生活。
有一天,他对佛、法、僧三宝生起大信心,独自思维:“世间的人天福报,我已经享受够了,现在应该出家,精进修行,断除生死轮回的一切痛苦。”
于是,他广作布施,使许多穷人得到安乐,并在佛陀的教法下出家。出家之后,宝海童子不论到什么地方,还是有很多非人为他铺地,举宝幢,很多天女围绕着他。
有一些出家人觉得不象话:“这在搞什么啊?”
宝海童子也为此苦恼,便去请教世尊,该怎么对治。
世尊告诉他:“你观想这一切都不必要,它自然会消失。”
他照着世尊的教导修持,果然一切都消失了。他觉得很轻松,更加精进修持,不久,就断除三界烦恼,成为阿罗汉。
这时,比丘们请问世尊:“世尊,宝海童子以什么样的善业因缘,出生在富贵之家,相貌端严,天生具有各种宝饰,生下来身体没有垢染,自然显现宫殿、宝塔、鲜花,所到之处都有非人与天人为他铺地散花呢?又以什么样的因缘,对三宝生起信心,出家证得阿罗汉果位呢?希望世尊为我们演说,我们乐意听闻。”

世尊告诉比丘们:“这是他前世发愿的力量所造成的。贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时在印度鹿野苑有一位施主,财富多得跟多闻天子一样,对三宝深具信心。他特地建造一座经堂,迎请迦叶佛及所有僧众,供养各种甘美的饮食,并请他们沐浴更衣,还将迦叶佛的头发与指甲起塔供养。有一次,他看见有许多飞鸟在塔上筑巢、拉撒,觉得这样子很不如法,所以就在塔上再加盖一层楼,还以幡盖、宝伞装饰,室内则用璎珞等宝物装饰得非常圆满庄严。后来,他发愿道:‘以这些修缮宝塔的功德,愿我生生世世转生在富贵之家,相貌端严,天生具有各种宝物装饰,生下来身体没有垢染,自然显现宫殿、宝塔、鲜花,内有任何宝藏让人取之不尽,所到之处都有非人及天人为我铺地散花。然后,对三宝生起信心,并在释迦佛的教法下出家,获证阿罗汉果位。’比丘们,你们是怎么想的呢?当时的施主就是现在的宝海童子。由于他有这样的善业及愿力,所以今生他得以获得世间一切圆满,并在我的教法下出家,最后证得圣果。”
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分类: 人间佛教
图文发布者:李军洪

今天,我以无比崇敬的心情,发布一组珍贵照片。


2009年3月,我们在县档案馆搜集校庆史料时,意外地发现了一本发黄的影集,它生动的记录了我国佛教界泰斗、世界佛教协会名誉副会长、中国佛教协会首任名誉会长虚云老和尚,其上世纪五十年代在我县云居山真如禅寺重振道场的活动照片。发现这本珍贵的影集后,我当即告知了云居山真如禅寺现任方丈纯闻大和尚,正好寺里准备举行虚云老和尚圆寂五十周年盛大活动,因此不少照片得以进入画册。阿弥陀佛,也算是做了一件善事吧。
虚云和尚(1840-1959),中国近代著名禅宗高僧。中国禅宗第十七代祖师,曹洞四十七代,临济四十三代,云门第十二代,法眼第八代,沩仰第八代。其禅功和苦行倍受称赞,以一身而兼禅宗五宗法脉,整顿佛教丛林,兴建名刹,为现代中国禅宗杰出代表。
一九五三年癸巳,虚公一百一十四岁。是年中国佛教协会正式成立,被推为中国佛教协会名誉会长。同年,应请复兴江西永修云居山真如寺。一九五九年己亥,一百二十岁时,虚公自言“世缘已尽”圆寂,海内外佛门弟子,无不同心追念。
云居山是我国著名的佛教场所,山上的真如禅寺是佛教禅宗曹洞宗发祥地,为全国佛教“三大样板丛林”之一,国家重点开放寺庙。景区内人文景观还有瑶田寺、园通寺、祗树堂、云门寺、上方阉,并保存有近百座古墓塔、多处摩岩石刻和唐代铜佛、康熙千僧锅、白玉佛等文物。白居易等历代文人墨客在此留下270余首。景区自然资源有大中型瀑布7处,石鼓、石船、龟石、鸡石等象形巨石17块,还有明月湖、九曲洞等共50多处景点。
云居山真如禅寺为国家重点开放寺庙,高僧辈出,禅风浩然。中国佛教协会第一任会长虚云法师、中国佛教协会常务理事长性福大和尚、全国政协委员海灯法师和上届中国佛教协会会长(现中国佛教协会名誉会长)一诚法师相继担任过该寺主持,现由纯闻执掌法席。中国佛教协会现任会长传印法师,1954年恭诣云居山真如寺,次年冬依虚云老和尚受具足戒,1956年起亲侍虚老左右,笔录其开示,蒙授与沩仰宗法脉,赐法名宣传,1979年12月,传印奉调至北京中国佛教协会。
真如寺历代主持均认真奉行“农禅并重” 之祖训,并以“世界最大、最正统的禅学中心”而誉播四海,使该寺禅风鼎盛。


虚老118岁寿诞时全体僧众的合影



云居山农禅生活的真实写照



初创时期的云居山筚路蓝缕


虚老1955年留影


虚老居住的茅棚,也是他圆寂的地方,现重建为虚云纪念堂



传佛戒律,续佛慧命


虚老右后方持佛钵者是净慧法师




如此艰苦的环境下也不废讲经说法


培养僧才,兴办教育,这张照片里出了两任中国佛教协会会长,你认的出来吗?



虚老118岁法相,悲心深重


这张是海灯法师在云居山讲《法华经》圆满后的合影,里头并没有虚老



海灯法师是虚老请到云居山讲经办学,并担任数年方丈的高僧。他还有唐密秽迹金刚的传承,是一位密宗大师。


性福法师是云居山的当家师,后任方丈



虚老,海灯法师和性福法师



虚老与诸弟子合影


这株老银杏,已经成为云居山的一宝了





虚老与在家弟子们
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(2019-10-12 00:10)
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分类: 佛教文化
原文地址:佛钟的起源作者:佛艺大观


在万籁俱寂的清晨或黄昏,每当那悠扬的钟声响起的时候,便会使人产生一种清韵悠静的深远遐想,所以文人墨客咏钟的诗词,历来是很多的。唐人张继著名的《枫桥夜泊》,其中“夜半钟声到客船”一句,就成为了脍炙人口的千古名句。 
俗话说,“当一天和尚撞一天钟”,这句话从另一个解读意义上,也说明了钟在佛教寺院生活里,是最具有标志性的礼拜法器了。



佛钟的起源

在印度佛教中,钟原是用木制的,叫做“犍椎”或“犍稚”。据佛经记载,七月十五,是比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子,称为受岁日。于是佛陀就告诉侍者阿难,在露地上速击犍椎,以召集僧众。阿难随即升上讲堂,手持犍椎说:“我今天来击此如来信鼓,凡是如来的弟子们,都应该闻声而普集于此。”从此,钟就成为佛教寺院中具有标志性的重要法器之一了。
 


佛钟的种类

在佛教里,钟分大钟和小钟两种。
大钟,又称为梵钟、洪钟、钓钟、撞钟、鲸钟等等。因为它在撞响的时候,能够清净寺院梵刹,所以称为梵钝因为它的声响洪亮致远,所以称为洪钟;因为它是吊在钟架上被撞击而响的,所以称为钓钟、撞钟。至于它又被称为鲸钟,则是因为在佛经中记载,海边有一种动物叫蒲牢,它在遇见鲸的时候,常常会害怕地发出像钟一样的叫声,因此人们就将蒲牢的形状铸在钟身上,把撞槌做成鱼形。由于蒲牢是遇见鲸才发出叫声的,就用鲸来为钟命名了。
小钟,又称为半钟、行事钟、唤钟等等。因为它只有大钟的一半大小,所以叫做半钟;因为它通常挂在大雄宝殿的左边,或挂在禅堂的门口,用来击鸣通告法会等行事的开始,所以叫做行事钟;另外它还叫做唤钟,因为它常悬挂于方丈的寮外,由侍者击呜,传唤学人单独入内参学。
 


佛钟的定制

佛钟有木、石、铜、铁等各类,一在多以铜类为多,其次是铁类。
大钟一般高约一百五十厘米,直径约六十厘米。大钟形式是,在上端雕成龙头状的钧钓手,下端有相对的两个莲花形撞座,称为八叶,撞座以下成草间,下缘成驹爪,中间部分则分为池间和乳间,乳间上并列环绕着小突起物。联结撞座呈直角交叉的条带,称为袈裟举,又叫做六道。另外,在钓手旁有呈圆筒状的筒插通内部。
小钟则多以黄铜铸造,一般高六十至八十厘米。
 


佛钟的意蕴

其实,在佛家的现实生活中,设立佛钟的本意,就是用来通报时辰,召集僧众的。如《百丈清规·法器章》中就说:“鸣大钟及僧堂前钟集众,列殿上,向佛排立。”还说:“大钟,丛林号令资始也。晓击则破长夜,警睡眠,暮击则觉昏衢,疏冥昧。” 
但是,在佛教的各种经典中,还有许多包含其他意蕴的说法。 
如有的佛经中解释,佛钟之所以要撞击一百零八下,一说是对应十二个月、二十四个节气、七十二候的各数总和;一说是能够祛除人生的一百零八种烦恼,从而使人清醒觉悟,获得安顺吉祥。
再有的佛家偈语说:“闻钟声,烦恼轻,智慧长,菩提增。”所以,佛钟既是报时的工具,也是智慧的象征。
又有的佛经中说,在鸣钟的时候,如果能够观想觉悟一切众生,就能得到更大的利益。“鸣钟行者,想念偈云:‘愿此钟声超法界,铁围幽暗悉皆闻,闻尘清净证圆通,一切众生成正觉。’仍称观世音菩萨名号,随号叩击,其利甚大”。
还有的佛经中说,叩击闻听钟声,能够止息一切恶道诸苦,能够使一切众生“俱时得离苦”,使一切受难者得到解脱。



总之,佛教的僧众们对钟和钟的击鸣,都是极为崇敬尊重的,认为经常叩闻钟声,无论对于佛家的生活秩序,还是礼佛修道,都具有极大的功德。
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分类: 佛教文化


绢本 着色 金泥 挂轴
纵90.8 横41.6
南北朝时代 建武元年(1334)
奈良国立博物馆 藏

 



文殊菩萨形像,一般为天衣天冠,顶结五髻,表佛五智,(代表着文殊菩萨的五种智慧:大圆镜智,妙观察智,平等性智,成所作智,法界体性智;以及五方佛:东方阿閦佛,西方阿弥陀佛,南方宝生佛,北方不空成就佛,中央毗卢遮那佛。)一手持宝剑,象征以智慧剑斩烦恼结。(或手持如意,象征智慧成就。),另一手持经典,代表智慧的思维,驾乘狮子,表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。
五髻文殊菩薩在胎藏界文殊院中,居月光菩萨右方。又称妙音菩萨。顶有五髻,也称五髻文殊。密号吉祥金刚。

《首楞严三昧经》:文殊师利菩萨过去早已成佛,名为龙种上如来。其指导弟子很多也已成佛,所以经中常称祂为佛母、诸佛之师。但为方便教化,利益众生,现乃倒驾慈航,化作菩萨,一方面协助释迦牟尼佛弘法利生,一方面与普贤、观音、地藏联合普度众生。
《放钵经》:“今我得佛,有三十二相,八十种好,威神尊贵,度脱十方一切猩撸晕氖馐鳎氖馐臼俏沂Α9ノ扪胧罘穑允俏氖馐茏樱崩闯煞鹫撸嗍瞧渫神势力所致,譬如世间小儿有父母,文殊者,佛道中父母也。”
《圣无动尊经》中说:“妙吉祥菩萨是三世佛母,故名文殊师利。”

 

本图所示的的五髻文殊最为普遍。五髻文殊以消灾为本愿,右手执智慧之剑、左手持盛有梵夹(bonkyou)的莲华的骑狮姿态深为人知。根据画中记录的铭文,可知此图为著名的文殊信徒、深得醍醐天皇信任的真言僧文观房弘真于亡母三七之日即建武元年6月9日制作的供品。衣着上绘有金泥描线花纹、用于描绘狮子的苍劲粗墨线,都可见当时的时代风格。

五字(五髻)文殊菩萨以阿(a)、啰(ra)、跛(pa)、者(ca)、曩(na)五字为真言的文殊师利菩萨。在胎藏界文殊院中,居月光菩萨右方。又称妙音菩萨。顶有五髻,也称五髻文殊。密号吉祥金刚。种子字为(mam!),又作‘迦’(ka)或‘昙’(dham!)。三昧耶形是青莲,上有宝箧;一说是智剑。身呈黄色,顶有五髻。右手竖拳,持青莲。左手仰掌,横持梵箧,坐赤莲华。
顶发五髻表此尊之真言‘阿啰跛者曩’五字,即五智。‘阿’是无生义,‘啰’是清净无染离尘垢义,‘跛’是亦无第一义谛诸法平等义,‘者’是诸法无诸行义,‘曩’意谓诸法无有性相,语言文字相皆不可得。
左手所持之梵箧是《般若经》,表智波罗蜜,青莲华表不染着诸法三昧,智剑表此尊之大空智。狮子座为如来座,此尊不仅为诸佛之师,也是智慧门之主,故乘此座。
至于其印相,《五字陀罗尼颂》谓结五髻印,印状如五峰,印心、两肩、喉,最后置顶上。
以此尊为本尊,念诵阿、啰、跛、者、曩五字真言而修之法,称五字文殊法,又作五髻文殊法;主要为祈求深智、令法久住而修。《五字陀罗尼颂》云(大正20·71 3b)︰‘修此三昧者,疾入诸佛慧,能以凡夫身现成就佛身。’

 

文殊菩萨五字真言“阿啰跛者娜”《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》曰:“若善男子或善女人,有能受持此陀罗尼者,即入如来一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就摩诃般若。才诵一遍,如持一切八万四千修多罗藏。……汝今善听,谛思惟之:阿者是无生义,啰者清净无染,离尘垢义;跛者亦无第一义谛,诸法平等;者者诸法无有诸行;娜者诸法无有性相,言说文字皆不可得。以娜字无性相故,者字无有诸行。者字无有诸行故,跛字无第一义谛。跛字无第一义谛故,啰字无有尘垢,啰字无有尘垢故,阿字法本不生;阿字法本不生故,娜字无有性相。汝知此要,当观是心,本来清净,无可染著,离我、我所、分别之相。入此门者,名三摩地,是真修习。当知是人,如来印可,功德殊胜。”

 

 


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尊敬的十方善信、社会贤达:

      龙天护法,古刹复兴,海会云集,佛门生辉。二0一八年27月27日(农历:11月21上午11点51分)星期四,在兴国县方太乡狮子岩寺隆重举行佛堂(文殊殿、观音殿、地藏殿、祖师殿)上樑庆典法会,届时恭迎诸山长老,大德法师,社会贤达及十方护法檀越参加法会,同沾法喜,共沐佛恩。

内容:佛堂(文殊殿、观音殿、地藏殿、祖师殿)上樑法会

时间:2018年12月27(农历11月21日,上午11点51分)

地址:兴国县方太乡宝石村狮子岩寺

联系人:

蔡选萍13970126016  
黄道流15180274193
钟振有15970983732  
蔡帮骥15879621323

          兴国县狮子岩寺
 
          2018年11月8日

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(2018-12-09 07:03)
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杂谈

《大藏治病药》
唐·释灵彻

喜怒偏执是一病。
亡义取利是一病。
好色坏德是一病。
专心系爱是一病。
纵欲无理是一病。
纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病。
擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。
快意逐非是一病。
以智轻人是一病。
乘权纵横是一病。
非人自是是一病。
侮易孤寡是一病。
以力胜人是一病。
威势自胁是一病。
语欲胜人是一病。
货不念偿是一病。
曲人自直是一病。
以直伤人是一病。
与恶人交是一病。
喜怒自伐是一病。
愚人自贤是一病。
以功自矜是一病。
诽议名贤是一病。
以劳自怨是一病。
以虚为实是一病。
喜说人过是一病。
以富骄人是一病。
以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。
以德自显是一病。
以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病。
败人成功是一病。
以私乱公是一病。
好自掩饰是一病。
危人自安是一病。
阴阳嫉妒是一病。
激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。
坚执争斗是一病。
推负着人是一病。
文拒钩剔是一病。
持人长短是一病。
假人自信是一病。
施人望报是一病。
无施责人是一病。
与人追悔是一病。
好自怨憎是一病。
好杀虫畜是一病。
蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。
憎人胜己是一病。
毒药耽饮是一病。
心不平等是一病。
以贤贡犒是一病。
追念旧恶是一病。
不受谏谕是一病。
内疏外亲是一病。
投书败人是一病。
笑愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病。
挝捶无理是一病。
好自作正是一病。
多疑少信是一病。
笑颠狂人是一病。
蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。
轻慢老少是一病。
恶态丑对是一病。
了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。
当权任性是一病。
诡谲谀谄是一病。
嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。
乘酒凶横是一病。
骂詈风雨是一病。
恶言好杀是一病。
杀人堕胎是一病。
干预人事是一病。
钻穴窥人是一病。
不借怀怨是一病。
负债逃走是一病。
背向异词是一病。
喜抵捍戾是一病。
调戏必固是一病。
故迷误人是一病。
探巢破卵是一病。
惊胎损形是一病。
水火败伤是一病。
笑盲聋哑是一病。
乱人嫁娶是一病。
放人捶挝是一病。
教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。
唱祸道非是一病。
见货欲得是一病。
强夺人物是一病。

  此为百病也。人能一念,除此百病。日逐检点,使一病不作,决无灾害痛苦,烦恼凶危。不惟自己保命延年,子孙百世,永受其福矣。

  大藏经曰:古之圣人,其为善也,无小而不崇。其于恶也,无微而不改。改恶崇善,是药饵也。录所谓百药以治之:

恩无邪辟是一药。
行宽心和是一药。
动静有礼是一药。
起居有度是一药。
近德远色是一药。
清心寡欲是一药。
推分引义是一药。
不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。
心无嫉妒是一药。
教化愚顽是一药。
谏正邪乱是一药。
戒敕恶仆是一药。
开导迷误是一药。
扶接老幼是一药。
心无狡诈是一药。
拔祸济难是一药。
常行方便是一药。
怜孤恤寡是一药。
矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。
语言谦逊是一药。
不负宿债是一药。
愍慰笃信是一药。
敬爱卑微是一药。
语言端悫是一药。
推直引曲是一药。
不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。
受辱能忍是一药。
扬善隐恶是一药。
推好取丑是一药。
与多取少是一药。
称叹贤良是一药。
见贤内省是一药。
不自夸彰是一药。
推功引善是一药。
不自伐善是一药。
不掩人功是一药。
劳苦不恨是一药。
怀试抱信是一药。
覆蔽阴恶是一药。
崇尚胜己是一药。
安贫自乐是一药。
不自尊大是一药。
好成人功是一药。
不好阴谋是一药。
得失不形是一药。
积德树恩是一药。
生不骂詈是一药。
不评论人是一药。
甜言美语是一药。
灾病自咎是一药。
恶不归人是一药。
施不望报是一药。
不杀生命是一药。
心平气和是一药。
不忌人美是一药。
心静气定是一药。
不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。
听教伏善是一药。
忿怒能制是一药。
不干求人是一药。
无思无虑是一药。
尊奉高年是一药。
对人恭肃是一药。
内修孝悌是一药。
恬静守分是一药。
和悦妻孥是一药。
以食饮人是一药。
勖修善事是一药。
乐天知命是一药。
远嫌避疑是一药。
宽舒大度是一药。
敬信经典是一药。
息心抱道是一药。
为善不倦是一药。
济度贫穷是一药。
舍药救疾是一药。
信礼神佛是一药。
知机知足是一药。
清闲无欲是一药。
仁慈谦爱是一药。
好生恶杀是一药。
不宝厚藏是一药。
不犯禁忌是一药。
节俭守中是一药。
谏己下人是一药。
随事不慢是一药。
喜谈人德是一药。
不造妄语是一药。
贵能援人是一药。
富能救人是一药。
不尚争斗是一药。
不淫妓青是一药。
不生奸盗是一药。
不怀咒厌是一药。
不乐词讼是一药。
扶老挈幼是一药。

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分类: 佛教文化

《观经》里面讲,当年佛在世的时候,韦提希夫人,这是位皇后,养了一个不肖子。这个不肖子杀害了他的父亲,就是国王,还想要谋害母亲韦提希夫人。国家和自己的家庭发生了巨大的变故,所以韦提希夫人心里面觉得对这个世间没有任何的留恋,她想要离开这个世间。


当时韦提希号泣着向佛说:“世尊,我宿生有何罪,生下这样的恶子。唯愿世尊为我广说无忧恼处,我当往生,再不生于这个阎浮提浊恶之世。这个浊恶的地方,地狱饿鬼畜生盈满,金不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。今向世尊,求哀忏悔。唯愿佛日,教我观于清净业处!


 

 

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛


尔时世尊,放眉间光,其光金色,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,十方诸佛净妙国土,皆于中现。当时韦提希将一一佛土都看清楚,对佛说:“是诸佛土,虽复严净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受!


净业三福


佛告韦提希:“阿弥陀佛去此不远,汝当系念,谛观彼国。我今广为汝说,变令未来凡夫修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福。一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如是三事,名为净业正因。”

 

 

佛给她显现这个国土之后,韦提希夫人发愿求生西方极乐世界。佛没有告诉她如何求生净土的方法之前,先跟她说三福,这就是净业三福。



三福里面第一福就讲到孝养父母、奉事师长,这是我们修学人应有的理念。如何落实?后面两条,慈心不杀、修十善业,《十善业道经》具体就是讲如何慈心不杀、修十善业,它是落实。佛经里面有四类,所谓教、理、行、果,这部经是属于行经,教我们如何修行,它是落实。要知道净土的理是什么?经上讲的,「心净则佛土净」,因为国土是心所变现出来的,万法唯心,根源在我们的心,心清净了,国土才能清净,所以我们要求生净土,要修清净心。


往生净土要知道,是在心里面把染念、把恶念转成净念,心地清清净净只留一句阿弥陀佛。往生也不是说在哪里有个净土,固然「从是西方」,往西方有个极乐世界,那是佛从事相上说的,在理上说,极乐世界在哪?也是我们唯心所现。古人讲「生则决定生」,极乐世界真有,决定有,你要往生也决定能往生。怎么生?只要把我们的染念变成净念,就生了,现前就是净土。所以说「去则实不去」,根本没去,为什么?都在你这一念心中,没有跑到心外面去。



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