修行是世界上最简单的事情，也是最困难的事情。

 ----- 岩松

    我们每个人的心都是由觉性和杂染（烦恼）两部分组成的，如同一只水桶里面盛有水和空气一样。

    而觉性如水，杂染（烦恼）如同空气。

    桶中的水多了，自然会把空气排出去。

    觉性强大了，杂染（烦恼）自然就会减少。

    对于修习动中禅的行者来说，觉知（知道)每一次肢体的动和停，就如同向这只水桶里添加一滴水。

    如果日积月累的用功，水桶里的水必将被添满（觉性圆满），而空气（烦恼）必然会被全部排出去（苦灭）。

    如果停止用功，桶中的水每天都有蒸发（每天造新业）。

 &

逆   流   而   上

            ----- 岩松的正念动中禅修行体验

0．缘起

    2008年3月1日在广东六祖寺禅修期间，应隆波通禅师的要求，在禅堂上与大家分享了我练习动中禅近5年来的心得和体验，受到普遍认可，并能给大家以鼓励。广东六祖寺禅修期间，台湾正念动中禅学会的陈师兄提出，希望能把我的心得和体验也分享给台湾的法友，于是就形成了这篇文稿。陈师兄回到台湾后，在3月12日的禅修课程上，把我的这篇心得体验分享给台湾的法友，引起一些回响，并感到能鼓舞修行的士气。

    把这篇体验写出来的唯一目的就是为了提升大家对正念动中禅的信心，鼓舞各位法

基本原则

    一次觉知一个部位的动作，手动脚不动，脚动手不动。

    觉知动与停(动时，知道在动。停止时，知道停止。)

    不要静止不动；要一直规律地动作。

1.手部动作

    端正坐直，全身放松，头要抬起。

    眼睛正视前方，自然的看，不要看太远或太近，眼睛舒适的位置为原则；耳朵自然的听。让六根自然的运作。呼吸顺其自然，不刻意去调整呼吸。

    可以散盘、单盘、双盘，也可以坐在椅子上、站立或躺下练习，以舒适为原则。

    一次觉知一个动作。

    每两个

知苦是修行的切入点

----- 岩松

    佛陀说：“我只教导苦和苦的止息。”上句话中的“苦”实际上是“知苦”的意思。知苦方可灭苦，如同射击需要对准目标一样。如何知苦? 对于修习动中禅的人来说，不断的去觉知肢体的动和停，就是知苦。因为当我们连续不断的去觉知肢体的动和停的时候, 烦恼会不断涌现出来，此时如果我们有了强大的觉性，就能如实观照烦恼，这就是知苦。在动中禅禅修期间，有人练习了几天后，昏沉、无聊、疼痛等烦恼就出现了。这些烦恼并非是因为练习动中禅而产生的，而是它们被埋藏在我们心的底层，没有被察觉而已。由于逃避痛苦是大多数的人旧习性，所以很多人开始说话，去睡觉、甚至打算离开等，这样就失去了知苦的大好时机。
 
    人生的意义就在于从所有的烦恼中解脱出来，而不是为了逃避烦恼。真正明白这个道理的人会把修行中出现的痛苦作为修行的动力，努力克服苦痛与悲伤，走上正道，体

 ----- 岩松

    佛陀在大念住经中说：“比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。” 当今南传的内观方法有很多，有观感受的，有观腹部升降的，还有观身体姿势的等等，正念动中禅是观肢体的动和停的。如果说四念住是一条大道的话，那么这些内观方法就如同一条条能够进入这条大道的小道。

    内观就是往内观察自己身心的实相。

    由于印度葛印卡老师的十日内观传入中国较早，很多修习南传佛法的人认为十日内观就是南传内观，南传内观就是十日内观。其实这种认识是不全面的。十日内观只是南传内观的一种，并不能代表整个南传内观。

    正念动中禅是一种独特的内观方法。它有以下特点：

1. 开放六根。

1)练习时要睁开眼睛，让眼睛自然的看，让色尘自然的进来。

 ----- 岩松

    修习动中禅的核心是“知道”。这个“知道”和其它内观方法中的“觉知”有所不同，与其他禅修方法的专注区别更大。

    禅修者用一个什么样的心态去如实观察自己的身心实相，这一点是非常重要的。种下芒果的种子，收获的自然会是芒果；种下苦瓜的种子收获的将是苦瓜。种下正确的“因”，那么正确的“果”会自然呈现。

    传统的修行方法大都强调专注或者有专注的成分。所谓的专注，是全神贯注、内心不动、费力地集中精神在对象的一点，紧张有压力，没有完全放松，这种心念的纯净是以压抑的方式获得的。

    专注有如下三个方面的特点：

1. 专注容易使身心产生紧张，因而产生头痛，疲劳等现象，这些现象会对修行者产生障碍.

2. 专注这种修行方式，必须在相对安静的环境中才能进行。禅修者适应了闭上眼睛

瓦他那·苏普罗玛加卡医生[泰国]

    你若是曾幸会隆波田，也许会以为他只不过是位安详静默的老僧，有如在泰境内常见的其它老僧一样。可是，只要稍稍留意，就该注意到，安详中，他一直是非常镇定、灵敏和觉知自己的。

    当我们有缘向他请益杂难时，体会了这位平凡僧的超然：一位近乎文盲的人，竟一贯地强调与教诲唯一的主题——「觉」（证悟的自觉）。解疑时。他睿智清明，对所有的问题的开示，不凡到足以叹为「难以置信」。一位不曾受过众所珍惜正规教育的人，竟能有此能耐，以一种简单、清晰、深入、具体、明确地理解方式来解答所问，彻底平息我们的疑惑。

    如何地标榜隆波田并不重要，重要的是他的教诲。他的开示，即使是对非常简单或基本的问题，都弥足珍贵，似暗处明灯，驱散黑暗，引发见道之光，衍生智慧之芒。他的开示，将或多或少地有益于已发愿却犹在探索、那些迷失在黑暗中——无知、疑虑、不明的人。

    在隆