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佛教心灵和谐的理论与实践

——以“依正不二”理论为中心

何方耀

我們之所以强调建立和谐社会的必要性和紧迫性，是因为我们这个社会有太多的不和谐因素。而一个和谐的社会至少应包括三个方面或三个层次的和谐：其一，人与自然的和谐；其二，人与人（包括群体与群体）之间的和谐；其三，人类自身，即人们心灵的和谐，三个方面的和谐缺一不可。这些乃人所共识，老生常谈，然而，以佛教的视角而言，这三个方面并非无分轻重、等量齐观的。其中第三个层次，即人们心灵的和谐才是本源所系、关键所在，没有心灵的和谐，其他两个层次的和谐要么无从谈起，要么不可持久。佛教理论虽然法门众多、博大精深，但就其本质而言，就是为了解决人类的心灵问题，佛祖释迦牟尼被称为“无上医王”，就是表示其三藏十二部经，都是为对治人类心灵疾病而设。佛教有一套保持心灵和谐的系统理论和实践方法，对现代人类建立和谐的心灵世界，有着切实可行的借鉴和指导意义，本文拟以佛教“万法唯心”和“依正不二”的理论为中心，略述浅见，以就

解行相应传心法

——蔡鸿生《仰望陈寅恪》读后

何方耀

内容提要：

    蔡鸿生的《仰望陈寅恪》是在已有15本专著、7本论文集和300多篇论文之后，又推出的一本研究陈寅恪其人其学的专著。尽管在其前面有如此众多的论著，蔡著仍给人耳目一新之感：在这一篇幅不算太大的著作中，作者不仅在前人研究的基础上提出了陈寅恪之史学，其特色在“发覆”，其宗旨在“求真”，其功夫的“精思”的新知、新见、新解，而且，通过几篇研究中西文化史的示范性力作，展示了陈寅恪先生所倡导的“发覆”史学的可操作性和可学习性；通过对当今学术界种种弊端的分析，展示了一个比“解读”陈寅恪更为紧迫的任务，那就是学习陈寅恪，继承其学，光在其术；而要继承、发扬陈寅恪倡导之“发覆”史学，必须力戒当今浮燥之学风，以求真为宗旨，以“治心”为基础，以创新为手段，还学术以本来面目。如果说，以前的陈寅恪研究多在“解”上下功夫的话，蔡著则不仅着眼于“解”，而且着力于“行”，堪称一本解行相应的创新之作。

                         原韵和志刚“羊城晚秋夜晤”

                                    何方耀

                        廿年往事如恒沙，因缘幽晦待人察。

                        无明我执手宜放，般若慧海心岂狭。

                        深根固柢身如树，低吟浅唱声似蛙。

     &

菜根香时幻亦真

人生如幻，当下为真；

三省之下，亦喜亦嗔。

百年功业，浊酒一尊；

万缘散尽，唯业随身。

为道日损，为学日增；

聚如渊海，散作浮云。

提起须弥，放下微尘；

嚼香菜根，山碧水澄。

2004年8月2日于广州

换韵 和徐麟老师

2006年12月17—19日

“北京宗教学会会议”有感