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本文选自天主教在线http://bbs.chinacath.org/forum.php?mod=viewthread&tid=12009
圣经是天主（上帝）默示人记载了有关天地万物真理的一本书，它告诉了世人是天主（上帝）创造了天地万物。然而无神论者和有的科学家却认为：宇宙是在一次偶然的“大爆炸”中产生的，并非是天主（上帝）创造的。有相当一部份的基督徒为了维护天地万物是天主创造的真理，他们持盲目的反对“宇宙大爆炸”的理论，实际上，上述两种理论都是不对的。
圣经非常巧妙的告诉了我们：是由于天主操作了一次“宇宙大爆炸”而产生了宇宙万物，我们可以打开圣经看创世纪第一章1-5节：天地万物的创造，“在起初天主创造了天地，大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：‘有光’，就有了光。天主见光好，就将光与黑暗分开。天主称光为‘昼’，称黑暗为‘夜’。过了晚上，过了早晨这是第一天”。创世纪告诉了我们最初就有水，首先天主的神在水面上“运行”，而“运行”的含义是什么？天主的神为什么要在水面上
(二)教会的训导
教会有关人学的训导，分为“梵一前后”及“梵二”两大阶段阐述如下。
梵一前后
自1180年起，法国亚勒比根派(Albigenses)人士继承了昔日的善恶二元论，主张所有物质都是罪恶，是魔鬼自虚无中创造的。稍后，法国又产生华尔道派(Waldensians)人士，提倡同样学说。为反对这些异端，1215年拉脱朗第四届大公会议以信理方式宣布：“我们坚决相信并坦白承认：只有一个真天主，全能的、无限伟大而无可变更的、无法予以彻悟的、全能而无可言喻的父及子及圣神……一切有形与无形的，以及神体与形体的创造者，祂凭自己的完全德能，在时间之始，自虚无中同时创造了两种受造物，即精神的与物质的受造物；然后又创造了既是精神又是物质的人。”(DS800)
至十九世纪，教会面对的是唯物主义及泛神论。前者主张只有物质是世界的根源，后者则主张世界不是由天主创造，而是由天主流出来的，以致把世界与天主等同起来。梵蒂冈第一届大公会议(1870年)采用了十分近似上述拉脱朗第四届大公会议的说话，重申教会的信理：“这唯一真天
作者：汤汉
导言
中国人把上下四方叫做“宇”，往来古今叫做“宙”。宇和宙连结起来，却不但是指空间时间的系统，亦包括在此系统中的一切自立体和生命。宇宙观是给这些系统、自立体和生命所下的合理解释。古今中外，世界各地文化都有各自不同的宇宙观，而基督信仰亦有其宇宙观，它在神学课本上惯称为创世论。
创世论主要包括四部份：天主创造世界、天主保存和照顾世界、善良和邪恶的天使，以及人的起源和结构。根据天主教传统教义，尤其梵蒂冈第一届大公会议的训导，我们可以把“创造”、“保存”和“照顾”的基本涵义描写如下：
“创造”是指三位一体的天主藉自己的自由行动，且出于自己无限美善的外溢原因，在宇宙肇始之前，没有采用任何先存的材料，就把整个看得见和看不见的宇宙万物，造了出来。
“保存”是指天主藉自己的延续力量，对他所创造出来的宇宙万物，予以支持，使宇宙万物的性质与能力，继续存在。
“照顾”是指天主藉自己的引导力量，使宇宙的一切事物，
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