一、导入

“仁”是春秋时代才出现的新名词。据统计，仁在《尚书》中出现一次，《诗经》中据统计，在《尚书》中“仁”字出现1次；在《诗经》中“仁”字出现2次；在《国语》中，“仁”字出现24次；在《左传》中，“仁”字出现33次；在《论语》20篇中，“仁”字出现109次。分析这历时性的分布情况，大致可以看出，时间愈靠后，“仁”被提及的次数愈多。到孔子这里，“仁”的内涵愈来愈复杂，地位愈来愈重要。孔子把“仁”作为较高的道德原则、道德标准和道德境界。“仁”成为儒家道德伦理中一个关键词汇。“仁”的内涵是非常丰富的。

我们在《克己复礼》一课中已经接触到了“仁”。回顾一下：
1)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”约束自己回归于礼就是仁。实践仁德全靠自己。
2)孝弟也者，其为仁之本与！
3)子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

仁是礼的基础、内核。周公所制作的礼乐，一方面收因当时阶级的限制，只限于贵族而不能下逮于庶人，另一方

第一课时（17.11、3.3、21.1章）

一、礼的内涵

读邓广铭《辛弃疾传辛弃疾年谱》略作摘录，以备将来上课之用。

辛弃疾，原自坦夫，后改字幼安，中年后别号稼轩居士，济南历程人。大父名赞，当宋室南渡时，累于众族，未能脱身，遂仕于金。幼受学亳州刘喦来（瞻），与党怀英同学，号辛党，秉奉祖训，志切国仇，尝两随计吏抵燕山，谛观形势。因得深晓敌国形势及兵家利害。甫届成年，即乘机举义，率众南归。南归之出，寓居京口娶妻范式，为邢台范邦彦（子美）之女，如山（南伯）之女弟。邦彦父子亦绍兴辛巳岁相偕南下归正者。子九人：稹、秬、稏、穮、穟、秸……女子可考者二人：一适范黄中，一适陈汝玉。侍女可考者先后凡六人：曰整整，曰钱钱，曰田田，曰香香，曰卿卿，曰飞卿。南归之初，寓居京口。淳熙七年（1180），开始营建上饶城北灵山门外之带湖居第。其以稼名轩，自号稼轩居士，至晚当始于营建带湖居第之初。带湖居第后毁于火，移居铅山县期思渡瓜山之下，后遂世为铅山人。

稼轩肤硕体胖。目光有稜，背胛有负，红颊青眼

下课了，看见蒙低头走着，很深沉的样子，她说心里纠结着，还要想想。我的那些话，没有打动十一班的学生，倒是对她有些触动了。课上，她们之间悄悄传着字条“不得不承认，她的语言很有魅力，……我开始屈服了。”那是另外一个女生的，很秀气，语文是她的强项。

这两天，我们学习的课文是《清兵卫和葫芦》，讲的是一个叫清兵卫的十二岁的孩子，如何喜爱葫芦，有着自然而纯正的审美眼光，但最终被他的父亲和教员粗暴地扼杀了兴趣的故事。小说的主题是呼吁尊重孩子的个性，让孩子顺着天性自由发展。而这正是日本作家志贺直哉和他的“白桦运动”的创作宗旨——“白桦运动是探索个人应该怎样生活的运动。”

我应该怎样生活，我是不是也在自觉不自觉扮演这教员的角色？这两天，我又开始想这个问题。“也许我们每一个人都是清兵卫……“教参上，有这么一句话。

案桌上，还放着没收来的小零件，大约是玩具车里的发动机吧。这学生很聪明，他取下其中细细的铜丝，一头连着闭路天线一头连着电视，这样在晚上9