我的学生们常常非常愤懑，为发文章需要支付版面费。

我怎么劝他们呢？

学问的事儿，看起来有很多不合理的地方，尤其是在我们国家，但是，那是暂时的，真正的好文章、好思想是不会被埋没的。想象顾准，当初谁会在意他的思想和生死？但是，现

我身边的朋友，今年谈股票的时候都愁眉苦脸，今年股市亏钱太容易了——大家解不开心结，到底什么时候股市才能涨呢？

我不是金融方面的专家，但是，我想至少要有这样几个条件：

1、要等中国的中产阶级重新聚集起一定的资产。2001年至2005年熊市期间中国的中产阶级聚集起了一定的资产，2006年国家实行股改政策，他们拿钱到股市里来投资。现在，他们大多数亏得差不多了，钱变成了股票都在股市里了，没钱再来买股票了。

要等他们再辛苦3年到5年，攒起余钱，再燃气投资增值的欲望的时候，中国股市才有

最近和一个从事中韩文学翻译的朋友交流，有些感触。她始终坚持一种奇怪的“纯文学”观，当我提到我非常佩服的几个韩国作家和编导的时候，她大多是不屑一顾，用一句“那是通俗小说”、“时尚影视”一言以蔽之，表现得不屑一顾。在我看来，崔仁浩的小说，金基德的电影，姜帝圭的电影，金荣昡的电视剧，等等，这些才是韩国文化的代表，但是，这些对亚洲深有影响，代表了韩国当代文化对亚洲贡献的作品就这样被她抹杀了，而她翻译的那些韩国作品，她试图推荐给中国读者的那些作品，她认为有价值的纯文学作品，恕我直言，其实一点儿价值没有。

她触发我思考什么是文学，到底我们为什么写作。

老

——《20世纪中国文艺思想史论（三卷本）》的编撰和出版

葛红兵

20世纪中国文艺思想史可以说是既丰富又贫乏，既简单又复杂。“丰富”说的是它包含了对20世纪世界文艺思想史所要面对的所有问题的应激和反应，“贫乏”说的是它的内里不同阶段有时存在主导观念压倒其他观念的情况。19世纪末，黄遵宪、梁启超逐渐摆脱温柔敦厚的诗教传统，在言志抒情的传统文学观中融入关怀民生疾苦和追求思想启蒙的要求，于此同时王国维则开创了基于审美本体论的文艺思想理路，这种理路的分野经过“五四”则一变为文学研究会“为人生”与创造社“为艺术”的文学主张表面分歧，最终演变为主导性的阶级论文艺学和作为细微末流的反阶级论的文艺学的纠缠。直到进入“新时期”文艺界的反思才相对深入，中国文艺理论不单单是面对国族、阶级的文艺理论，还是勇于面对个人和人类的文艺理论。20世纪中国文艺思想的发展有“主导”压抑“旁支”的问题，根底上也有思想原创性不足的问题，但是，它依然是“复杂”的，许多问题隐含在各种各样的争论之中，当初在历史语境中可能是发育不全的，

    前天在宜昌和朋友及其夫人聊天。谈到猫的事情。

    他夫人是一位爱猫爱狗——动物保护主义者，“动物中心主义者”——我朋友的话，她养了十几只猫狗，为此还辞职了，现在在家专事养猫狗。

    谈到爱猫的事情，我却不赞同她太太的想法。我想我已经得罪了她太太，在这里道歉一下。不过，还是想把自己的想法完整地表达出来。

    我其实不太赞同养宠物。动物，无论是家畜还是野生的动物，都有它自己的本性。把它们变成宠物，就如同皇帝阉割了太监，豢养了来取乐，使唤。违背动物的本性的事情，无论如何，说不上是好事情。一只狗，在草原上奔腾，撒欢，春天的时候，它寻找自己的所爱，在天地间交合，秋天的时候跟随自己的主人四处放牧……这些都是合乎它的本性的，它不需要宠物医院，也不需要宠物衣物，它需要的只是主人的吆喝，还有赞赏的眼光。

    猫的问题其实更复杂。

    猫在自然界没有天敌，而繁殖能力却及其强。爱猫的人四处投食，喂养野猫，她们的爱心总有一天会变成一场野猫泛滥的生态灾难。这个灾难新加坡已经承受过了。新

唐jun2008年6月14日在大连理工演讲

在北邮追女孩
    你们知道在我们那个上大学的年代不像你们这么丰富多彩。我们那时候除了追女孩外没有什么事情可做。（台下暴笑）你们比我们那时候惨，我们傻，老师让我们学啥我们学啥，也不管有没有用；而你们现在明明知道没有用，却还要学，所以比较郁闷。（支持的掌声）当然，除了大连理工大学的学科除外，因为卢校长在这。（暴笑）你们学的东西几乎没有什么用。（台下再次更暴笑）上大学的我平凡的不能再平凡了，那时候什么都没有，就长成我这样的，基本上不用考虑本班的战场，没有我的立足之地，我就发展别班的战场，我看上了一个女生，据听说还是北邮50校花之一呢。（笑）你们可别小瞧，50校花之一可了不得，当时我们北邮可有156名女孩呢。（全场爆笑）你说我那时是弱势群体，我能做什么呢，我什么都做不了，最后想出了一招我能做的事：写信。第一封我写了身高1米82体重132斤家在江苏常州，父母是干什么的，家有几个兄弟。这简直就是一份简历，没办法，那时的我没什么只有这些，就给她投了简历。她没有理我。

    前几天在会上和陈JQ教授讨论，中国当代的文化危机到底在什么地方？可惜没有机会把话说完。在这里写一篇博客，算是继续。

    我觉得当代中国文化的危机是认同危机。

    这个危机来自两个状况：一是现代性状况；二是全球化状况。

    对现代性状况我们不能认同，这是认同危机的第一条。中世纪之后，人们处理了人和上帝的关系之后，凯撒归凯撒了，但是，这个“凯撒的事情”怎么办？这个就是“所谓的现代性”问题——归结起来它是：如何实现主权在民。在我看来，“现代性”实际上是这样一问：你怎么看个人权利？个人权利在位置在什么地方？如何实现或者保护个人权利？回答这些问题有各种各样的角度，有政治的，有经济的。比如主权在民的思想，你相信主权在民么？如果你相信，那么实现方式上，你相

沈先生治中国古代哲学有年。对先秦哲学尤其用力。

我曾经做过一段时间的《道德经》、《论语》、《庄子》细读。甚至曾经想过要翻译《道德经》本博也发过一部分我重读《道德经》的段落。沈先生的解读对我有过很大的启发。

最近他出了新作：《孔子原来这么说》，读后感慨颇多。本书挑选《论语》“学而时习之”、“唯女、子与小人难养也”、“父为子隐”、“敬鬼神而远之”、“文质彬彬”五章句细读，来回答“孔子到底怎么说”的问题，这些章句都非常关键，可以起到纲举目张的效果。

下面是该书的几个要点：

1、   “学而时习之”：“（我）在教别人的同时，又能（自己）经常复习学过的东西，这不是很开心吗？”相应的“有朋自远方来”的解释是：“有人持币从远方来拜我为师，不是很让我快乐吗？”“而不知而不愠”句解为：“别人不赏识、重用我们，我们也不烦恼，不是可以像贵族一样不依附于人，保持独立人格和尊严吗？”

2、 “唯女、子与小人难养也。”“女”指

    今天我们讨论“现实主义与中国经验”这个话题有个大背景，那就是“个体写作”、“私人写作”、“身体写作”、“感性写作”等写作图式的衰微，上述种种“写作”衰微之后，文学如何重新针对“国家”、“民族”、“社会”整体经验发言？这是我们这个论题要追问的。它思考的是“文学如何获得针对中国这个民族、国家的整体性经验重新发言权柄、能力”的问题。所以说，这个论题里隐含着这样一种意愿在里面，包含了文学试图呈现国族整体经验的内在冲动。

    “文学如何把我们这个国家的特殊经验呈现出来？”当我们想重新思考这个问题的的时候，我们发现还只有“现实主义”能帮我们的忙。

     20世纪以来，我们面对这个问题一共有两次，第一次是中国革命时期，那个时候我们需要把中国革命的特殊经验从世界性民族革命、民主革命经验中指认出来。因为那个愿望，我们发明了一系列针对现实主义的限定词，比如“革命现实主义”、“浪漫现实主义”等等。现在，我们是第二次面对，我们当下的背景是“全球化”，隐含的问题是：“在全球化背景中，文学如何呈现中国的独特现代性经验？”无可否认的是