信佛念佛
在劫能逃的改命法
香港相师述
社会上绝大部份的人，自己常常遇到很多阻滞，运气不及人家好，自己的能力绝不输于人，付出的努力也不比别人少，甚至比一般人付出的更多，对工作、对家人、对朋友也很不错，总是得不到认同及合理的回报，在生活中，往往发生了很多不如意的事，为什么「衰运」总是追着自己？为什么别人常有「贵人」帮助，自己却常有「小人」帮衬？当有困难时，求神神不灵，求天天不应！心中很不开心，有很多怨气，在这竞争激烈的年代，很多人便已很迷惘，他们的情绪很不稳定，心情完全受外来因素所影响，有些时候会觉得很愉快，人也非常活跃开朗，但有些时候，讨厌身边一切的人、事、物。所以近年常听到有燥狂症、自闭症、歇斯底里症……….的病，
凈空老法師，反复多次讲解念佛人如何临终助念以及如何验证是否往生。但由于我们薄地凡夫，障深慧浅，根本记不住或疏忽过去了，如下，供我们共同参考。
“古德告诉我们，一切众生临命终时，没有不受业力牵引的，这个时候你自己做不了主，临终善恶业习都在这个时候现前。所以病人病重，快要走的时候，家里照顾的人，他就告诉他：什麽人在门口，我看见他了；他所说的，统统都是过世的那些冤亲债主、家亲眷属。这个时候是一个危急的关头，佛在《地藏经》上跟我们讲得很清楚，他所说的那些人他是真看见了，是不是真的是他的家亲眷属？《地藏经》上给我们说不是的，是他的冤亲债主，变现家亲眷属的样子来接引他，接引去了之後就要跟他算帐，麻烦大了！”
“祖师大德教导我们，念佛往生人在临命终时，就是在这个状况之下，助念的人是他的真善知识。一遇到这种情形，立刻提醒他，「他说：我看到某个人了」，马上告诉他，不要管他，不要理他，提醒他念阿弥陀佛。他只要一说话，立刻把他打断。临终开示就说这个话，不要说别的，别的他听不进去，就是
南怀谨的演讲文章《如何转变气质》说，大家学佛修道，都是想证果。但为什么学的人多，证果的少呢？除了见地、修证之外，主要是行愿不够，不是功夫不到。南怀谨老师说话的对象，是修行多年的座下听众，所以说出的都是不大好听的老实话。初学佛人可能还没有到犯通病的时候，因此可以打个预防针。
这篇演讲是从禅的角度探讨的，南怀谨老师说到学佛人很多毛病，他并没有列举一二三四，笔者为了便于读者注意，从南怀谨老师讲话（文章）中概略出十条。抛砖引玉，也算给读者提供十个话头，随喜参一参。
（1）见地不对。平常人到庙里花百元钱，供上香蕉，然后烧香，磕头，求丈夫女儿好，升官发财，然后把香蕉带回去，自己慢慢吃。学佛人误以为没有这种心理，其实是方式不同而已，也想打坐就能成道，虽不求香蕉，却在求腿。都喜欢打坐的功夫和境界，只要听说那个人有功夫，反正好奇就去追求了，至于道与功夫是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。
（2）不信因果。不信六道轮回、三世因果，学禅也好，学密也好，学净土也好，根本基础是错误的，等于想在沙滩上建房子，这是不可能的。学佛人在理论上搞清楚的没有，在
“请师父开示，怎样区别外道书籍和外道法？”
末法时期区别外道书籍和外道法主要在戒律上。外道是不讲究持戒的，怎么方便怎么来。这是外道和内道的区别。外道都是在相上下功夫。什么虚空了，飞行了，神通了，宿命通了，它总是在这方面转。甚至念个咒叫这个人死，叫那个人活，都是这东西。甚至自己能够来去自由啊，上天入地，能给人带来灾难和幸福，都是这种。所以说外道书最大的特点就是和佛讲的不一样。
你比如说佛在经书上称赞粪扫衣，五衲衣（百衲衣），都称赞。佛说谁要持这种衣服，我永远赞叹，赞叹这衣服就赞叹我，如果有人诽谤这个就是诽谤我，佛是这么讲的。可有人就说，据说有人就讲，你那是做出贫穷相，说你是做给人家看的。这都是和佛说的不一样。
有的说，现在是末法时期，小小戒可以舍，（拿这句话来破戒，破坏佛法），这都是外道。佛法里根本就没有这个（末法时期小小戒可以舍的说法），不允许这个。
另外，他们不在心上下功夫，主要在身体上、长寿上、神通上下功夫。我们不是说神通不好，因为佛在世修行，阿罗汉都有很大的神通，能教化很多的人，神通是一种自然的表现，也是在修
施食仪轨 海涛法师
一、“南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨眾、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。我今召请十方剎土，尽虚空界，一切六趣，饿鬼有情类，以三宝威神力故，悉至我所。”
破地狱真言
唵wèng伽qié 啰là 帝dì
（语毕，面向东方，即诵普召请真言七遍。）
南ná 无mó 部bù 部bù 帝dì 唎lì 伽qié 哩lī 哆duō 哩lī 怛dá 哆tā 哦y
文媛
心在远方 09:58:59
阿弥陀佛！刘居士，师父不在线。在下不才愿意回答您提出的问题。错了请见谅！
密宗，我国原有之唐密，因后来历代帝王之恐惧、反对，至明朝朱元璋时灭尽。现行之密宗，除西藏之密法外，还有日本之东密。此法分九乘次第，高下、深浅完备，恰是末法时代修行之妙法。但仪轨烦琐，初修都很执相，又不无接近鬼神教之嫌，不大适合国人爱简捷便当之修法。而且有西藏言语之隔阂，因之密宗在汉地不大能广弘。
净宗.因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐
一、放生就是救命
放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！
二、放生就是还债
我们今生及累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱、出力来救赎众生的性命，以偿还以前我们所积欠无数的杀债。
三、放生就是救急
放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命得以重拾生机，是千钩一发、刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那、一全行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深。
四、放生就是慈悲
佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养。常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。
五、放生就是觉悟
任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无二无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众
佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具；同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。
今天，很多喜欢时尚或显示个性的人也戴上一串佛珠，但他们却未必知道长短不同的佛珠所包涵的意义：
根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等。
佛珠的粒数各有其义：1080粒，是包括了十法界的各108个数；108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的，表示声闻之27圣贤；21粒的，是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王经所说十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余36、18等粒数的佛珠，有的是为了携带方便，分108数的三分之一或六分之一而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无他义。念珠是佛教的一种用物
一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？
一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。
三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。
