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置顶: (2009-05-16 21:28)
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杂谈

各位进入我博客的朋友,您好:

    本博客用于存放我在网上发现的有用的或感兴趣的资料,我一般不会自己写文章在这里发表。我存放的资料如果大家感兴趣可以评论,也欢迎讨论、争论!

    文中的资料一般都是转载,若侵犯您的著作权请与我联系,我将从本博删除。

    谢谢各位朋友!

                              博主   无名      &n

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(2010-08-02 22:54)
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杂谈

分类: 西藏民俗、故事

以下是摆渡百科,呵呵

————————————————

  出版年代:1995年

  语言类别:国语

  歌手姓名:朱哲琴

  歌手类别:大陆女歌手

  歌词作者:何训友,何训田

  歌曲作者: 何训田

[编辑本段]概述

  由何训田作曲,朱哲琴主唱的《阿姐鼓》唱片,被称为'在世界范围内真正有影响的一张中国唱片'。它在世界流行乐坛产生的出人意料的卖座,不仅为进入90年代以后,日益落寞的中国流行歌曲注入了一支强心剂,而且为始终困斗于内陆的中国流行歌曲'走向世界'架设了一条高空索道。无疑,《阿姐鼓》已经成为90年代中国文化的一个重要现象,从这个现象,可以透视出20世纪末期中国文化的可能与困惑。

  该碟的录音,足以使世人摘掉有色眼镜,对国内制作的水准刮目相看。何训田为了确保它出色的

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杂谈

分类: 文化融合

“汉化”之我见

                                          ---旺杰

http://love.mybudala.com/space.php?uid=8238 

前几天一个同学要我帮她一个调查,是有关民族文化的调查,在做那个调查使我想到现在最热的一个话题“汉化”,相信大家也同我们一样经常聊到这一话题,但是我不知道大家是怎么来聊的,但是我在那时候没有好好想,只是想到什么就说什么。不过这次我是单独一个人想的,我觉得我们对于“汉化”的认识是存在一定的误区或者说不全面的。
  藏民族的“汉化”应理解为藏文化被换文化取代,但是我们现在往往是把这一文化看成是外在的和语言层面的,还有一点就是将人类世界历史发展带来的价值观当成是汉文化。这就是说我们在有意和无意之中将“汉化”严重化了,这样也就形成了今天的换乱的场面,我们把很多文化的发展和变化都归到汉化

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杂谈

分类: 藏密相关

加持是怎么一回事
http://blog.163.com/bach666555@126/blog/static/512460432008024332420/
根松成林曲杰嘉才仁波且

首先我们要知道什么是加持?从究竟义上讲没有什么加持与被加持的分别, 而在外器世间和有情世间,三世诸佛的加持是无所不在的。
一位彻悟法性的成就者,他可以对一切的色声香味触法给予诸佛的圆满加持。但众生由于无始以来的无明迷失了本有的自性,把种种的幻象执为二元对立的实有。
虽然诸佛无时无处不在地加持着我们,可是众生却无法体会。所以对于我们凡夫来说,加持的获得必须源于自他二力的相应才行。
首先行者必须具备对上师三宝的虔诚之心,才可能消除业障,在身、口、意上得到不可思议的加持,甚至可以顿明自己的心性。所以加持的关键在于行者对上师三宝的信心,你有多大的信心就可以获得多大的加持。
佛在世时,为什么许多人见到佛或者听佛讲法就可以成就呢?关键还是对佛具有绝对的信心。所以每一个学佛者都应当知道信心是一切成就的根本。
种种方便都是为了让你尽快对上师三

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杂谈

分类: 藏密相关

从《工珠自传》看活佛的产生及其弊端

http://hi.baidu.com/keep3792665/blog/item/756c28d666e0c22706088bf4.html

十九世纪末,藏传佛教文化复兴运动——“利美运动”的创始人之一工珠·云登嘉措,又名洛追塔耶,海外译为蒋贡康楚·洛卓他耶(或蒋贡康楚仁波切),在其自传《热爱无偏教法、守持沙门[i][]影像的洛追塔耶的历史·众色摩尼宝》(张炜明 译,四川省藏传佛教文化研究会编译的《藏传佛教文库》之一)中,以他自己的真实经历,为我们讲述了一个“活佛”的产生,以及由此“活佛”的名号而引出的问题。

一、工珠的家庭及少年的经历

1813年,工珠生于康区金沙江畔“绒嘉”地区(在今德格县柯洛洞区俄南乡,为半农半牧区)的一户本教世家中。他的亲生父亲,是著名的琼波家族的一位本教喇嘛(上师)雍仲丹增(永恒持教),这个家族曾产生过琼波朗加(香巴噶举创始人)和米拉日巴等闻名遐迩的大师。而与他母亲结为夫妻的,却

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(2009-07-21 21:53)
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杂谈

分类: 情感
                           那童年的蝉

                                                                                                  看见一位朋友讲蝉鸣,忽然想起了童年的蝉,那童年的知了。

    那时候很小,六、七岁的样子,瘦瘦的穿着跨栏背心和短裤整天跑来跑去,脸边的汗从脏脸上流下,总是一绺一绺的。

    透过高大的树枝总是黄昏的天

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杂谈

分类: 文化融合

说说我们嘉绒藏族()

http://bbs.tibetcul.com/dispbbs.asp?boardid=14&Id=29580

说说我们嘉绒藏族   Post By:2009-5-11 21:38:27

by雪域之光

  嘉绒在阿坝州内金川、小金、马尔康、理县、黑水和汶川部分地区,以及甘孜州、雅安地区、凉山州等地,居住着讲藏语方言嘉绒话,并以农业生产为主的藏族,为嘉绒藏族,藏区称这地区的藏民为“绒巴”(农区人)。“嘉绒”一名因嘉莫墨尔多神山而得名,意指墨尔多神山四周地区。
     据汉文史料记载,古代生息、活动于今州境地区东南部河谷一带,称之为“嘉良夷(嘉梁)”、“白狗羌”、“哥邻人”、“戈基人”等部落,为这一地区的土著先民。唐时与吐蕃移民及驻军融合后,成为藏族。嘉绒地区解放前的地方土官常说自己的祖先来自西藏,汶川县境内的瓦寺土司、金川县境的绰斯甲土司、雅安地区宝兴县境的穆坪土司等都有渊源于西藏的族谱记载。杂谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大将

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杂谈

分类: 文化融合

第一节

人的本质或上帝,我在《基督教的本质》一书中,已经加以阐明。至于那异于人的本质。
  不依靠人的本质的实体。亦即那不具人的本质、人的特性、人的个性的实体,真正说来,不是别的东西,就是自然。
  人的信赖感,是宗教的基础;而这种依赖感的对象,亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西,本来不是别的东西,就是自然。自然是宗教的最初原始对象,这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。
  说宗教是人一生下来就自然而然地具有的,这话是错误的;如果我们把一般宗教认为就是有神论的那些观念、即真正信仰上帝的那些观念的话。可是如果我们把宗教认为只不过是依赖感,只不过是人的感觉或意识:觉得人若没有一个异于人的东西可依赖,就不会存在,并且不可能存在,觉得他的存在不是由于他自己,那么,这句话倒完全是真的。

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杂谈

分类: 文化融合
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杂谈

分类: 杂谈

读书笔记――《中国哲学简史》(作者:冯友兰)

 

P1

1、哲学研究目标为人生?

2、道家与道教的教义不仅不同,甚至相反。道家教人顺乎自然,而道教教人反

乎自然。举例来说,照老子、庄子讲,生而有死是自然过程,人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术,显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。

3、按照中国哲学的传统,它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识。我是指关于实际的信息),而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界,获得高于道德价值的价值。这就是研究哲学的目的

 从入世的哲学的观点看,出世 
 的哲学是太理想主义的,无实用的,消极的。从出世的哲学的观点看,入世的哲学太现实主义了,太肤浅了。它也许是积极的,但是就像走错了路的人的快跑:越跑得快,越错得很。 

他的人格是所谓“内圣外王”的人格。内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其在社会上的功用说。

儒家认为,处

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杂谈

分类: 情感

震惊,竟然有这样一位藏族奇女子―-我读《艽野尘梦》

                                                           作者:无名 2009.6. 14

 

    昨天偶然读到一本名叫《艽野尘梦》的书,讲的是“湘西王”陈渠珍清末带兵入藏的事,不料一读之下,激动不已,几欲泪下,竟被书中的一位女子大大震动。

    此女名叫西原,藏族女子,是陈入藏后娶的妻子。

一个百年之前的藏家女子,竟会让一个百年之后的现代汉人深为感动,况陈是一名旧军阀,并不是作家,全书6万多字,写西原的不过约有10处,数百字而已,竟让我感动不已,可谓咄咄怪事。

让我们看一看书中的描述。

    首写西原,是在陈兵入工布之后,与当地贵族彭措的交往中。酒席间彭措让

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