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置顶: (2009-05-16 21:28)
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杂谈

各位进入我博客的朋友,您好:

    本博客用于存放我在网上发现的有用的或感兴趣的资料,我一般不会自己写文章在这里发表。我存放的资料如果大家感兴趣可以评论,也欢迎讨论、争论!

    文中的资料一般都是转载,若侵犯您的著作权请与我联系,我将从本博删除。

    谢谢各位朋友!

                              博主   无名      &n

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(2010-08-02 22:54)
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杂谈

分类: 西藏民俗、故事

以下是摆渡百科,呵呵

————————————————

  出版年代:1995年

  语言类别:国语

  歌手姓名:朱哲琴

  歌手类别:大陆女歌手

  歌词作者:何训友,何训田

  歌曲作者: 何训田

[编辑本段]概述

  由何训田作曲,朱哲琴主唱的《阿姐鼓》唱片,被称为'在世界范围内真正有影响的一张中国唱片'。它在世界流行乐坛产生的出人意料的卖座,不仅为进入90年代以后,日益落寞的中国流行歌曲注入了一支强心剂,而且为始终困斗于内陆的中国流行歌曲'走向世界'架设了一条高空索道。无疑,《阿姐鼓》已经成为90年代中国文化的一个重要现象,从这个现象,可以透视出20世纪末期中国文化的可能与困惑。

  该碟的录音,足以使世人摘掉有色眼镜,对国内制作的水准刮目相看。何训田为了确保它出色的

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杂谈

分类: 文化融合



 

北京雍和宫御制《喇嘛说》汉文碑文:

  佛法始自天竺,东流而至西番[1](即唐古特部,其地曰三藏),其番僧又相传称为喇嘛。喇嘛之字,《汉书》不载,元明史中,或讹书为喇马,(陶宗仪[2]《辍耕录》载,元明称帝师[3]为刺“读作拉下同”马。毛奇龄[4]明《武宗外纪》,又作剌麻,皆系随意对音,故其字不同。)予细思其义,盖西番语,谓上曰喇,谓无曰嘛,喇嘛者,谓无上,即汉语称僧为上人之意耳。喇嘛又称黄教[5],盖自西番高僧帕克巴(旧作八思巴),始盛于元,沿及于明,封帝师国师[6]者,皆有之。(元世祖初封帕克巴为国师,后复封为大宝法王[7],并尊之曰帝师。同时又有丹巴[8]者,亦封帝师,其封国师者,不一而足。明洪武初,封国师、大国师不

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杂谈

分类: 文化融合

“汉化”之我见

                                          ---旺杰

http://love.mybudala.com/space.php?uid=8238 

前几天一个同学要我帮她一个调查,是有关民族文化的调查,在做那个调查使我想到现在最热的一个话题“汉化”,相信大家也同我们一样经常聊到这一话题,但是我不知道大家是怎么来聊的,但是我在那时候没有好好想,只是想到什么就说什么。不过这次我是单独一个人想的,我觉得我们对于“汉化”的认识是存在一定的误区或者说不全面的。
  藏民族的“汉化”应理解为藏文化被换文化取代,但是我们现在往往是把这一文化看成是外在的和语言层面的,还有一点就是将人类世界历史发展带来的价值观当成是汉文化。这就是说我们在有意和无意之中将“汉化”严重化了,这样也就形成了今天的换乱的场面,我们把很多文化的发展和变化都归到汉化

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杂谈

分类: 文化融合

试论唐武宗灭佛的原因

http://www.lsqn.cn/teach/LUNWEN/200907/132525.html

在中国教史上,曾经发生了四次较大的灭佛事件。这就是北魏太武帝灭佛,北周武帝灭佛,武宗灭佛,后周世宗灭佛。这四次灭佛事件,有三次是发生在国家分裂时期的局部地区,只有唐武宗灭佛是发生在统一时期的全国范围之内。所以,唐武宗灭佛的影响远远超过其他三次,研究唐武宗灭佛的有关问题也就显得更为重要。本文正是基于这种想而写的。
  唐武宗灭佛的原因,有关论著涉及者不少,专论者不多。于辅仁先生的《唐武宗灭佛原因新探》《烟台师院学报》,1993年第3期。一文,是近年来专文论述这一问题的大作,内容充实,很有深度,但其结论还难令人信服。故而在于先生的启发下,再来谈谈这个问题。
  一 灭佛不是为了查杀宣宗
  于辅仁先生认为唐武宗灭佛的根本背景是唐武宗与唐宣宗之间的权力斗争。……唐

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杂谈

分类: 西藏教育

西藏日喀则地区藏语教育的一点资料

http://www.anti-cnn.com/forum/cn/thread-176868-1-1.html

我地区从幼儿园到小学、初中和高中,除汉族班外,都严格按照自治区规定,全部开设了藏语文课,课时都坚持每周8节以上,并作为主课进行教学和考试。
全地区225所小学、234个教学点中,98%以上的小学和所有的教学点以藏语文授课为主,同时开设汉语文课和英语课。绝大多数初中和部分小学形成了以汉语文授课为主,藏语文和英语作为主课开设,藏族教师在教学中用藏汉双语进行教学的教学模式。
全地区中小学专任教师7418人中,藏族教师占85%以上,藏族教师绝大多数都兼通藏汉两种语言文字,特别是小学的藏族教师,基本上都不仅能用藏语进行其它学科的教学,而且一般都能承担小学阶段的藏语文学科的教学工作。在教学用语衔接方面,到了小学高年级和初中低年级期间,教师把数学等学科的专业术语尽量用藏汉两语介绍给学生,从而消除教学语言的障碍。
长期以来,藏语文作为全地区中小学的优势学科,地区各级教育部门不断探索提高教育教学质量的新路子,出版了《日喀则教育》汉藏两种文字的期刊。2005年,地区教育局组织藏语文骨干教

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杂谈

分类: 藏密相关

清代汉地的医书中对甘露丸已有记载

本文转自[佛教联盟社区]:http://www.fjlm.org/showthread.php?s=&threadid=91825


大约在2002年的时候,末学买到一本清代医学家赵学敏编著的《本草纲目拾遗》,这本书卷五中记载了一种名叫“野马豆”的东西,书中说这种东西“置净器中”“久则又生小豆,以此生生不息,亦一异也”,还有“其子能忽多忽少”“用干面手搓如粟米大,口念手丸,以金盆贮之,丸时得咒力,粒粒皆能自飞”。

末学那时候还不知道甘露丸,对密宗也一无所知,只是从书中觉得这是一种不可思议的东西。后来因缘成熟,自己也得到了几枚甘露丸,又阅读了一些关于甘露丸(或者叫解脱丸、尝解脱、嘛呢丸)的介绍文字,这才发觉原来《本草纲目拾遗》中记载的“野马豆”就是“甘露丸”。

《本草纲目拾遗·卷五·草部·下》中原文如下:

野马豆

出西藏,乃番僧捻草末合成如豆形,故名。王怡堂云:藏中出一种草,彼土人呼为野马草。

番僧择日采之,研为细末,置净器中,供佛前。更择日合和为药,其合药之日,率彼土男妇

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杂谈

分类: 藏密相关

加持是怎么一回事
http://blog.163.com/bach666555@126/blog/static/512460432008024332420/
根松成林曲杰嘉才仁波且

首先我们要知道什么是加持?从究竟义上讲没有什么加持与被加持的分别, 而在外器世间和有情世间,三世诸佛的加持是无所不在的。
一位彻悟法性的成就者,他可以对一切的色声香味触法给予诸佛的圆满加持。但众生由于无始以来的无明迷失了本有的自性,把种种的幻象执为二元对立的实有。
虽然诸佛无时无处不在地加持着我们,可是众生却无法体会。所以对于我们凡夫来说,加持的获得必须源于自他二力的相应才行。
首先行者必须具备对上师三宝的虔诚之心,才可能消除业障,在身、口、意上得到不可思议的加持,甚至可以顿明自己的心性。所以加持的关键在于行者对上师三宝的信心,你有多大的信心就可以获得多大的加持。
佛在世时,为什么许多人见到佛或者听佛讲法就可以成就呢?关键还是对佛具有绝对的信心。所以每一个学佛者都应当知道信心是一切成就的根本。
种种方便都是为了让你尽快对上师三

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杂谈

分类: 藏密相关

一位堪布的成长史(下)

                      ——访阿坝德普寺堪布巴登加措

登上大法台 荷担弘法业

 

法座上的堪布   

 七年之后,37岁的堪布于2001年春,返回了寺庙——阿坝德普寺。8月15日被任命为德普寺的赤巴(首座或法台)兼堪布。

其中,赤巴(首座或法台)主要担负以下事务:讲授六部大论;考试背诵和辩论;安排复诵;长净等经文的讲解;传授沙弥和比丘戒;传授灌顶、传承等;作为所有扎仓的修持自入(自受灌顶。为他人灌顶之先,金刚阿阇梨自己进入智慧坛城之中,观自我与本尊身、语、意、德、业五者无二无别,接受灌顶,取得允许弟子进入坛城之权。)的金刚阿时黎等佛法方面的事务。

 

堪布主要担负:安排任命纠察僧、大小领颂师、送漱口水的僧人、寺管会僧人、各康村的上师和老师等执事(负责人);担任寺庙部众(旧社会由各寺庙领主所管百姓。)(则曲果、亚巴杰、曲隆、塔瓦或拉得色玛、多瓦、喀瓦)六个村的依

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杂谈

分类: 藏密相关

一位堪布的成长史(上)

以下文字引用自http://www.tbcn.net/2006/ReadNews.asp?NewsID=666

本文作者为张炜明

 

编者按:此文为本会会员张炜明在今年8月去川藏地区考察时的采访纪实,用作者自己的话说便是:“久已未见如此真实质朴而打动我的故事了。”其实不能说是“故事”,因为它是真实的、活生生的现实,说“故事”在如今的时代似乎透着一丝玄虚。或许是因为太过真实质朴了吧,以至于作者言辞枯竭,一篇短文也写了很久;因为真心地感动,欲言万千落笔却无力,以至于久久还未能收尾……

 

 

一位堪布的成长史

                          

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杂谈

分类: 藏密相关

从《工珠自传》看活佛的产生及其弊端

http://hi.baidu.com/keep3792665/blog/item/756c28d666e0c22706088bf4.html

十九世纪末,藏传佛教文化复兴运动——“利美运动”的创始人之一工珠·云登嘉措,又名洛追塔耶,海外译为蒋贡康楚·洛卓他耶(或蒋贡康楚仁波切),在其自传《热爱无偏教法、守持沙门[i][]影像的洛追塔耶的历史·众色摩尼宝》(张炜明 译,四川省藏传佛教文化研究会编译的《藏传佛教文库》之一)中,以他自己的真实经历,为我们讲述了一个“活佛”的产生,以及由此“活佛”的名号而引出的问题。

一、工珠的家庭及少年的经历

1813年,工珠生于康区金沙江畔“绒嘉”地区(在今德格县柯洛洞区俄南乡,为半农半牧区)的一户本教世家中。他的亲生父亲,是著名的琼波家族的一位本教喇嘛(上师)雍仲丹增(永恒持教),这个家族曾产生过琼波朗加(香巴噶举创始人)和米拉日巴等闻名遐迩的大师。而与他母亲结为夫妻的,却

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