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(2012-06-26 17:17)
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杂谈

    医道的两轨,一根是治病救人,一根是养病自重。前者穷病,尝百草,日遇七十二毒……,后者穷人,吃百病,赚黑心钱。虽说医者父母心,但父母跟父母不同,有的父母真会拿病,有的父母只会拿人。拿病者拿病,拿人者拿人,会拿者拿病,不会者乱拿,亘古如此。于是,就有了故谚曰:“有病不治,常得中医”的医训。

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杂谈

传统是离你自然最近的身外之物。

历史是离你人生最近的身外之物。

圣人是离你思想最近的身外之物。

雅俗是离你修养最近的身外之物。

金钱是离你欲

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(2012-06-26 13:08)
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杂谈

人们常说,建筑友谊的大厦,落成的也许是废墟。架设真实的桥梁,走过来的也许反倒是谎言。为什么说友谊的两面,一面是理想,一面是现实呢?因为,生于理想,长于现实的友谊,本来就不是一块不变的铁板。而且,理想的一面,未必满盘美好,现实的一面,未必尽是丑陋。所谓理想常常不堪一击,所谓现实往往耐人寻味。因为不堪一击,所以得精心呵护。因为耐人寻味,所以被魂牵梦绕。

友谊需要珍藏,但最怕像乌龙茶一样发酵。因为,发酵在茶上表现出的艳丽之色泽,醇厚之味道,另类之气象,都不适合友谊传统不变的本色,反而是对友谊无度的挥霍。所谓珍藏是友谊的老本,发酵却不是友谊的新功。发酵的友谊只会使友谊远离本色,只会使友谊黯然失色,只会使友谊变味无色。

友谊的单位是长度,比如十年,二十年,三十年,四十年,五十年,但友谊却没有数量,如果把友谊拿给老本去吃,恐怕连牙缝都不够填塞。吃友谊的老本,只会使友谊荡然无存。如果拿既食之无味,又弃之不舍的鸡肋做比,那么最长的一根,就是友谊。

友谊虽然十分脆弱,但伤起人来,却十分锐利,所谓痛神思,断筋骨,撕心肺,裂肝肠,不可以没有,更不可失去。友谊,有的时候不在身上,没的

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(2011-09-19 10:33)
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婚姻

杂谈

    婚姻是跳水而不是坐热气球升空,坐热气球升空令人神往,但那只是梦里情怀。婚姻是打开隐私天窗说亮话,真往下跳,跳得好,5311,一跳成名。跳得不好,没有名声,只有狼藉。为什么呢?因为,婚姻是立体战,而不是打游击,是坦诚心灵5311,绝不隐私。藏着掖着,只会、要好的时候没缺点,分手的时候没优点,粉身碎骨得很难看。本来一览无余的事儿,没必要闪躲,干吗明知徒劳而为之呢。

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(2011-09-19 10:26)

    古人说,成者王侯败者贼。古人孔子说,非也。古人孔子现身说法,万世师表是成者还是败者?如果是成者,这个成者不是王侯。如果是败者,这个败者也不是贼。古人孔子既是成者也是败者,但绝不是王侯更不是贼。古人孔子是圣贤。什么叫圣贤?古人孔子认为,被成败淹没者,俗人也。以成败阅世者,圣贤也。人生本无俗圣之分,取自然之力,使自己强大的是圣贤。取自然之力,跟自己较劲的是俗人。成俗成圣,全在自己。

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(2011-09-19 10:22)

    聪明不是神明,聪明会摆短,而不会藏拙。摆短的摆不是摆脱的摆,这个摆是摆开的摆,摆明的摆,摆上的摆,摆出的摆,不仅摆得出姿态,而且摆得出格局。正是不藏且摆,才能放长眼界,才能宽阔天地,才能浓缩自己,才能分明黑白。摆出的,若是个人的短,别人的短,就太小了,若是人类的短,社会的短,历史的短,文化的短,则是道行。道是正道的道,大道的道。一如庄子说过的话:“吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已矣;吾所谓明者,非谓其见彼也,自见而已矣。小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。”平生虽不做圣人,浮世却不乏圣智,这就是聪明。

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杂谈

分类: 杂谈

    老话最筋道,说,记忆是心灵的美玉,时间越久远,记忆越温润。温润之中,既有“看不够”的一面,也有“不够看”的一面。“看不够”并非因为多情,“不够看”也非因为矫情。老话还说,眼睛是心灵的窗口,世事越昏暗,眼睛越明亮。明亮之中,也有“看不够”的一面,也有“不够看”的一面。只不过,“看不够,”常常因为失败而“看不够。”“不够看,”往往因为成功而“不够看。”

    天道之中,最“看不够”的是什么?是人,所以古人说,“人者为贵。”天道之中,最“不够看”的是什么?还是人,所以古人又说,“天道无亲。”天地最近的邻居是人类,人类与之合一者、是天地,但是,人类却害得老天没了亲戚。不过,跟人类的“不够看”相比,“看不够”的老天爷,始终没忘“恒与善人”呢。只是老天顾上了善人,却忽略了善人的比例。

    庄子说,“天下之善人少而不善人多。”说的就是善人与善人的比例。善人当然“看不够,”但善人的比例,从来“不够看。”庄子称,自己在善人比例中,属于道德的中间派,为善不如“伯夷,”为恶不如“盗跖。”为善抑或为恶,说起来挺简单,可一事当前,善者常常不得善终,恶

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(2011-02-18 10:48)
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文化

分类: 茶文化

    茶是风景,是绿色风景,是生活中一片荡漾绿色情怀的风景。这风景亦俗亦雅,洗礼着世人,俗者饮之家常,雅者赏其时尚。在这片风景里,绿色多层、多重、多种、多样,其中有五种绿色,最具中国茶之特色。

    第一种绿色,叫做茶的本色。第二种绿色,叫做茶的文明色。第三种绿色,叫做茶的历史色。第四种绿色,叫做茶的文化色。第五种绿色,叫做茶的健康色。浓缩这五种绿色的,是公元七百八十年,唐代德宗朝建中元年,中国茶业史上第一部茶学专著《茶经》中,项目最为庞杂的“茶之器。”虽然唐代茶品数量有限,但唐代人鼓捣茶事的器具,却华丽至极,精美绝伦,前无古人,后无来者。准确地说,承载这片生活中荡漾绿色情怀之风景的,是“茶之器”中,古人叫做碗,今人叫做杯的器中之器。

    “茶之器”的叫法,始于唐代。《茶经》里面洋洋洒洒,从茶之源,到茶之具,从茶之造,到茶之器,从茶之煮,到茶之饮,从茶之事,到茶之出,从茶之略,到茶之图。发乎神农,闻于鲁周公,继往于古;茶事尽具,雅俗集成,开来于今;中国史前文明组成部分的茶,由此分野,水主沉浮,气象万千。

   

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(2011-02-18 10:39)
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文化

分类: 茶文化

    《陈茶残香绝色》是《读茶写香问色》的姊妹篇,仍是一茶当先,仍是拿茶说是。是者,非事者也。《说文解字》中说,是者,直也。本义,正也。说是,就是直说,就是求是,实事求是。因为光说实事不够,不求是,等于白说,所以叫说是,而不叫说事。诸如说绿,说红,说黄,说白,说青,说黑,说花。诸如说清新,说浓艳,说澄澈,说明丽,说馥郁,说醇厚,说芬芳。在在皆说,不离生活之茶。不离传统之茶。不离文化之茶。不离中国之茶。

    中国未必人人喝茶,但个个都是茶人,茶乡之人,因为,中国是茶的故乡。茶的故乡有玄之又玄的一面,也有深入浅出的一面,就像传统有玄之又玄的一面,也有深入浅出的一面,就像生活有玄之又玄的一面,也有深入浅出的一面。善解生活的人,不是善于玄之又玄的人。善解生活的人,是既善于深入玄之又玄,又善于浅出玄之又玄的人,这很像茶。

    茶字在中国传统文化中,是个举重若轻的字,但有的时候,又是个举轻若重的字。翻遍古往今来中国的方块字,实在找不出哪个字,能够像茶字一样,最易世人读到中国,看到中国,闻到中国,尝到中国,想到中国,梦到中国。也绝没有哪个字,

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(2009-06-04 11:32)

    茶香是一种有趣的现象,常常对嗅觉反映出漠视来。因为嗅觉的表现,看上去实在象是掠夺,但却又搞错了对象。茶香所具有的清、丽、恬、雅品格,光从嗅上,很难去体验,所以,嗅就成了瞎嗅。

    茶香每每取道感觉,从感觉中流出。在不经意间,传神。于性之所至下,泼洒。借嫩芽翻滚,舒展,沉浮,攀升。它诠释温,良,恭,俭,让,写意式不露行迹。它演绎仁,和,德,善,施,丝竹般行云流水。茶香这种白雪境界,怎不令人,感念于意。怎不令人,嗅之莫及。

    茶香时时会生出花韵,但花馥却无法生出茶香。原因是,花香香在其生理成熟期的芬芳吐艳,但旋即凋零,昙花一现。而茶香,则采撷天地精华,润泽阳光雨露,养袭云霜雾雪,承启春夏秋冬。随席着,浩浩天然之气,悠悠自然之气,愔愔怡然之气,窅窅飘然之气。于斯春娇阳艳,怎不令人,感念于意。怎不令人,嗅之莫及。

    茶香恂恂若定,不移云影的品相,看似有违生命于动之正道,看似有违动物弱肉之俗理,其实不然。茶香也袅袅,但无需乘风。茶香也翩翩,但不会喧嚣。茶香也拥揽,但止于把玩。茶香也弥漫,但没有炫耀。“正道”

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