水镜堂手记（十四）之相说
今天水镜想跟大家一起来讨论相学的一个很重要的话题——相学的实用价值有多高？这一问题在相书中很少有真正的提及或专门论述，今天水镜就以学习的心态与大家一起来探讨这一问题。这也是一个不管对相学研究者或者是面相求测者都有必要了解和深入的探讨的话题。因为只有弄清这一问题才能使研究者有一个正确的学习研究方向，才能使求测者面相时有一个正确的态度，才能使不管是相者或者是被相者不致于过度迷信或者误入岐途。
在很多相书中和历史记载中（很多还都被编入正史）都有很多关于相学如何神奇的验证了其准确性，在《相学秘籍全编》中就有神验一百条，《水镜神相》、《相理恒真》、《麻衣神相》等都有大量的记载，在各种相学名著中或相学名流的事迹中也都有很多记载，我在这里就不多说了，如果大家有兴趣 可以到龙隐论坛相学版中的固顶帖《欢迎大家到这里说说关于与相学的故事》中看看，以后还会发一些历史的或发生在 边身的相学佳话。
对于相学的科学性有多高，相学在现实中的实用价值有多高？是科学是迷信？自古就争论不休，不管是统治者或一些时代的名流，不管是士大夫，不管是文人或者是最下

 

水镜按：

此篇不只是写给学易者，还是写给授易者看的文章。

易学国学的光大不止是易学本身与国家的形象有和发展有关。

有易德作为基础还怕易学的发展问题乎？

水镜曾经多次提示并反复把民国相学大家汤绣屏之《相者自律》发于各大易学论坛，其中之苦心唯天可表之。时有不明者以为水镜自弄清高，自我标榜，水镜自从漫步于网络，时有易友交往，然品德优者却让人不由心生怯意，曾一度不得其解。细思之，此与现时之易学热有关，从者众，鱼龙混杂，而师者也德高者寡，是以导致今日之境况。民国两个相学家陈公笃及汤绣屏。先生就是是其中之一，汤绣屏先生,湖北孝感民国初期人士,一生向嗜相学,研究甚精,他的相学体系直通今古,横贯中西,囊新括旧,继往开来,诚为我国相不学界之权威之一也。先生其人治学严谨，博学而精深，为人品格为研易者之范，从《相者自律》中我可以一窥其人格，水镜再次把其《相者自律》放于此与大家一起深思其苦心。

原文如下：

 
道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：
一、记箓：通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。
二、符箓(佩箓.箓像)；箓和符的图样，性质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之

 《历世真

九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。黄帝在昔，为有熊之国君，佐神农之孙，榆冈既衰，诸侯相伐，干戈相寻，各据方色，自称五行之号。太??之後，自为青帝；榆冈神农之後，自号赤帝；共工之族，自号白帝；葛天氏之後，自号黑帝；帝起有熊之墟，自号黄帝。帝乃恭己下士，侧身修德，在位二十一年，而蚩尤肆孽。弟兄八十一人，兽身人语，铜头铁额，??砂吞石，不殖五谷，作五虐之形，以害黎庶，铸兵於葛炉之山，不用帝命。帝欲征之，博求贤能，以为己助。得风台於海隅，得力牧於大泽，以大鸿为佐，天老为师，置三公以象三台，风后为上台，天老为中台，五圣为下台。始获宝鼎，不爨而热，迎日推策。以封胡为将，以夫人费修之子为太子，用张若、隰朋、力牧、容光、龙行、仓颉、容成、大挠、奢龙、众臣以为羽翼，战蚩尤於涿鹿。帝师不胜，蚩尤作大雾三日，内外皆迷。风后法斗机作大车，以杓指南，以正四方。帝用忧愤，斋于太山之下。王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：精思告天，必有太上之应。居数日，大雾，冥冥昼晦。玄女降焉，乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命，玄女曰：吾行太上之教，有疑可问也。帝稽首曰：蚩尤暴横，毒害蒸黎

 道教的宗派分为符箓、丹鼎2大系统。符箓一系主要源於古代巫术，以传行符箓科仪为主，斋醮祈禳为事，兼言练养成仙。後汉末，符箓一系先建立其教团，先後有张陵开创之五斗米道与张角之太平道。太平道因发动黄巾起义失败而绝嗣，五斗米道一支传衍至今，为符箓一系之主流。至魏晋，灵宝、上清等派先後出现，《三皇》、《上清》、《灵宝》等经亦各嗣传於一时。南北朝时，寇谦之、陆修静各於南北改革道教，陆修静尤总括诸派经箓科仪於一，诸派之学於是混融，教制为之一变，而嗣传仍各有所主。至唐宋，五斗米道流衍为龙虎山正一道，净明、清微、神霄等新符箓道派相继诞生，互相交参。自南宋末起，符箓诸派一统於正一天师，汇归而为正一派，其下分支以数十计。（注1）

传入我国的道教符箓派绝大多数名不见经传。它们源自中国南方，以符箓为主要修练方术，乃从传统符箓派衍化出来，不过却大大不同。它们盛行於我国、新加坡、泰国、印尼等地华人民间，乃我国道教的主流、最大的道派。目前，尚未见学术界对其作研究。研究我国道教史倘若忽略了它，就是残缺不全。由於它们深入民间底层，鲜少公开，且文献资料严重欠缺，欲对其作进一步的探讨，就十分艰难了。

 

 三才者，天地人也。天动地静，人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣，天地始现生机。奇门预测体系，源于天地运化之理，正是基于三才之道而设，故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道，须识奇门三才之理。

三才之道，乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一，何以称三？三才也。奇门起局，以一气统三元，此奇门三才之由始也。立盘天地人，以应天地间万物，此奇门三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼没，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓，可见三才之中又可再分三才，此奇门三才之分化也。故三才之道，变化无穷，以定天地人事之状态，以应是非善恶之高下。明三才之道，方能明辨局中玄机。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大道积三则转，故能成九宫之妙，能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。

    奇门预测，应随时注意把握三才之道，其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰，地球当有十二分之一区域与盘相应，若均以一局为用，必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才：天盘者，正时之盘局也，乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象，故其用于人事预

 1.开始画符须赤脚。 
2.如果符画好或画错或不用时，切勿随便一丢，应用退符法来解除，否则对神祇不敬，以後练习时将不再受神佑，产生不良後果。 
3.退符法（须用黑墨笔书写）：首先将不用之符，在符上画十字，再画圆，然後点四点，每点一点须用力压力，压下时须念【法除】，每压一点；念一句。 



後记： 
因各家法门不同，论述各有异，相关禁忌规仪亦有所差别，但基本原则可参考以上资料... 
若光以此就想学符籙画用方法没那麼简单，所以当作知识交流资料即可，因为传书符使符须先考验学习者心性是否诚正，若不小心误传非人而误了大众亦是损德。 
1. 直线符指的是那种四四方方,硬梆梆的写法吗? 
2.火轮有些朝符腹内,有的朝外,会有差别吗? 
3.一年四天不可书符『三月九日、六月二日、九月六日、十二月二日』，且平常不可食鳝鱼及青蛙。>>为什麼?? 
4.红符和黄符的功用有何差别?此外尚有绿,白,黑(好像是最强的)三种,功能各为何?? 
我个人不是学道教符籙的... 
所以没特定规则 

至於为何不可食

 

 作者：鹿鸣（网名）

1、来人坐宫说：专论来人坐宫之法，有十六字方针，即：“体用主客阴阳逆顺彼此先后飞伏上下”。
2、四干落宫说：是为日干中心说，以日为主，论四干落宫生克。
3、广义用神说：是为用神中心说，广义用神，满盘皆是。任指一处，皆是太极，无处不是中心，无处不是太极。可论日干与用神之生克，亦可论用神宫间之生克。无施不可。
4、六亲十神说：以日干为本主，配六亲十神，分论六亲情况。日干合神为配偶星，应期盘上各六亲星之落宫为其本宫。依本宫论吉凶。本说实为二法：一为论事之法，依于本盘；一为论命之法，依于命盘。
5、拉环作用说：以地支三合六合刑冲之宫参预本宫或用神宫而论课。见阿水问3月18日应试的盘，景门开门日干在申子辰合局之内，共为一家，入得局中，必与我有涉。
6、先后一气说：先天卦与后天卦互通相替，推占事情之来去因果。先天为因，后天为果，后天之后天为未来。如坎兑坤卦之互变。余放此。此见用于风水之占。
7、逆顺飞遁说：凡观一课，兼看