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陆建华
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文化

冯友兰人生境界说析论

                 ——兼及冯友兰人生境界说的儒道墨法之源

 


 

冯友兰一生最大的贡献并不在于其与胡适一起建立起现代意义上的中国哲学学科,相应的也不在于其撰写了三部中国哲学史著作,而在于其建构了新理学思想体系。因为作为哲学史家的冯友兰是可以被超越、被取代的,而作为哲学家的冯友兰虽然可以被超越,但却是不可以被取

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文化

墨子思想中的老学因素

 

 

墨子是墨家学派的创始人。墨子思想与儒家思想差异较大,儒、墨相非乃是先秦时期儒、墨关系的基本样式。墨子著有《非儒》篇,专门批评儒家。孟子曾云:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君是禽兽也”(《孟子·滕文公下》)。荀子批评墨子,见于《非十二子》、《富国》、《王霸》、《天论》、《礼论》、《乐论》、《解蔽》

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海德格尔的《老子》解读与海德格尔视域中的老子之道

 

 

 

 

在海德格尔研

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文化

先秦儒家思想中的老学因素


 

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文化

王充视界中的儒家人性学说

——以《论衡·本性》为中心

 

王充是东汉时期著名的哲学家,王充哲学的主要价值在于批判了董仲舒以来的“天人感应论” 

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文化

孟子之气论

——兼及心、性、气三者的关系


孟子论气之处不多,集中于《孟子》之《公孙丑上》和《告子上》,而且,孟子也未单独论气,更未刻意论气,其气的学说源于论述“心”的需要,具体而言,源于论述“不动心”与“仁义之心”的需要,因而并不十分系统。孟子的注意力主要集中于心、性二者,或者说,集中于奠基于心灵之上的性善论。但是

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(2016-06-18 16:34)
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文化

自然万物的平等

   构成自然世界的自然万物千差万别,正是这种千差万别塑造了自然万物各自的本性与形态,使自然万物相互区别,也塑造了自然世界的万千气象与盎然生机,令自然万物既不感到孤单,也不感到枯燥。自然万物的这种千差万别不仅包括自然万物之间内在的本质层面的差别,也包括外在的形态层面的差别;不仅包括不同种类的自然物之间的种类的差别,也包括相同种类的自然物之间的个性差别。在庄子看来,自然万物虽然千差万别,本性与形态各不相同,但是,这千差万别只是自然万物彼此不同的标志,而不是尊卑贵贱、高下优劣的依据。相反,自然万物之间无论差别有多大,无论强弱有多明显,在本质上都是平等的,都有相同的获得生存、获得尊严的权利。针对人们

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佛学

文化

 

赵朴初论佛教徒的公民意识

 

 

    佛教徒以佛教为其宗教信仰,是佛教的信徒,包括出家者和在家者,也即包括僧尼和居士。佛教徒生活于现代社会,是现代社会中的成员;生活于社会主义新中国,是社会主义新中国的成员。如何管理佛教徒,既保护佛教徒的宗教信仰,同时,又使佛教徒能够积极地为社会主义建设服务,涉及党和国家的宗教方针和宗教政策。对佛教徒身份的准确定位,是正确管理佛教徒的前提条件,也是党和政府制定正确的宗教方针和宗教政策的前提条件。赵朴初作为虔诚的佛教徒、作为具有广泛影响的佛教界领袖,对佛教徒的公民身份的论述,因而具有重要价值和现实意义。

 

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佛学

教育

文化

《论语》“生而知之者上也”章释解

 

 

 

《论语·季氏》载孔子语:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”这是从

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文化

教育

      中国的父母很累,时时处处管孩子;美国的父母却很轻松,不怎么管孩子。中国的父母管孩子一直管到老,只要有一口气都要对孩子指手画脚,儿大不由娘,孩子不听,还摇头叹息生闷气;美国的父母让孩子自己做主,任其自由,从不干涉,想给孩子提点建议,还得同孩子商量。结果是,中国的孩子常常不争气,美国的孩子常常是行行出状元。

      原因在于中国的父母常把未来、希望寄托在孩子身上,想让孩子给自己脸上贴金,想享孩子的福;美国的父母把未来、希望寄托在自己身上,崇尚自我奋斗,从不想着要孩子如何光宗耀祖,如何孝顺自己。中国的孩子即使父母无业、家庭贫寒也不担心,也未必会去闯天下,因为他们永远是老爸老妈的心肝宝贝,老爸老妈即使挨冻受饿、低三下四也会倾其所有满足他们的无理要求;美国的孩子即使父母是总统、富豪也有危机感,也要去闯天下,因为他们年满十八周岁必须“滚蛋”,依靠自己打拼,他们即便穷困潦倒,父母也不会无原则、无理性的帮忙。

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