引一篇薛涌――中国人的节日焦虑因何而来（东方早报）。
节日，是人类情感和价值观的表达。春节将至，不妨想想我们需要表达些什么？
以下是正文:
最近十来年，中国人产生了一种节日焦虑，其中以春节前的焦虑为最。每逢过节，大家总对节日有许多非议。比如，圣诞节、情人节一来，有关“洋节是文化侵略”的讨论就热起来。一到春节，关于央视春节晚会等的争论又生，今年外加山寨文化。
而我在美国生活十几年，在日本也住了一年，基本见不到这样的现象。比如，美国的节日非常多，圣诞节、感恩
引一篇周云的文章――谢亚龙荣调与马晓春下课（珠江晚报）。
官场首先要有“德”――由领导自由驾驭之“德”，有了“德”也便有了“才”，有了“发展”。不信？看看谢亚龙的荣升以及马晓春的下场。
更多链接请看李承鹏之“国足孙子兵法和谢亚龙的158万年薪”：http://blog.sina.com.cn/s/blog_46e7ba410100bfwl.html 。
以下是正文：
奥运会后中国
文章千古事。
此文图文并茂、构思奇妙。欢迎各位朋友共同欣赏：
泰伯是周先祖古工亶父的长子，与周文王的父亲季历是同胞兄弟。据称季历之子姬昌有圣瑞，所以古工亶父有意让季历继位，以传王位于姬昌。但泰伯是长子，且没有失德行为，不能轻易废黜，所以很为难。泰伯得知后，自动与弟弟仲雍一起跑到南方，让出了王位。
泰伯归隐到南方，就是后来的江苏。武王统一天下后，把泰伯这一支宗族清理出来，封为吴国。在周武王没有封他以前，泰伯连王侯都不当。以现代的话来说，为了正义，为了信仰，帝王可以不当，但人格不能有损。
行善，当然是美德，但还有为名与不为名之分。泰伯的让天下不等同于普通人所讲的做好事不留名。泰伯是真的有帝王可做而不为，这殊为不易。在孔子思想中最推崇泰伯、伯夷、叔齐这种人，并不把功名富贵放在第一位；把真理、道德放在第一位。穷死饿死，那是另外的问题，并不在乎。
人生的道德包括政治的公德以及个人的私德。像泰伯这个人
【动作1】：
两臂徐徐向前平举至高与肩平，两掌相距同肩宽，掌心皆朝下。
【动作2】：
两肘下沉，自然带动两掌徐徐向下按至胯前，手指仍朝前，掌心仍朝下，两眼平视。
【要领】：
1.“先在心，后在身”。在两臂未举之前，思想要领先，要集中在动作的动向上。
2.如何用力？
拳论曰“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯通。”又曰：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿，而腰，总须完整一气。”
汤是商的开国之君http://blog.sina.com.cn/s/blog_53ec7d930100alfx.html。他自称为“履”。《论语》中，将汤作为能够识人用人的智者。汤拥有天下时，在众人中挑选到了伊尹，不仁的人就离去了。子夏认为，这就是智。可见，单纯具有爱人的愿望还不够，还要有识人的智慧、用人的气度和胆识。换句话说，好的动机若要实现，必须要辅以实现动机的智慧和手段。
纣是商的亡国之君，遭遇的骂名也很多。在成王败寇的年岁中，失败者就是污水沟，是谁都可以泼几下脏水的。道德和舆论互为对方的放大器，好，越说越好，“高”、“大”、“全”；坏，越说越坏，“假”、“恶”、“丑”。操纵这个放大器的是所谓的胜者、上位者、成功者。但子贡说，“纣之不善，不如是之甚也”，就算是评价坏人，也要有个“度”。http://blog.sina.com.cn/s/blog_53ec7d930100b31m.html
为了眼前利益，一些现代人完全丧失了对生命、对道德和对社会舆论的敬畏。种种短视或自私的行为，不仅违背了科学发展的理念，还会危及经济的发展、社会的稳定和子孙后代的延续。
须知，“天不怕，地不怕，历史也不怕，百姓更不怕”的观点最可怕。
以下是正文：
近来国内出现的一系列食品安全事件，负面影响很大。很多人已从企业责任等方面进行了反思总结。如果从哲学及文化的深度，挖掘其思想病灶，这些事件暴露出现代人敬畏感的缺失。
敬畏感是指人类在自然规律和社会规律面前所怀有的一种敬重与畏惧心理。这种心理具有警戒与自省的作用，有助于规范与约束人们的言行举止。
【动作】：
两足左右开立，距离同肩宽，脚尖皆向前；身体自然直立；两臂自然下垂，指尖朝下，掌心朝里；两眼平视。
【要领】：
1.预备式又称“无极式”或“太极式”。取“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”
2.预备式要做到调身、调息和调神。为了达到这个目的，要“心静体松”、“立身中正安舒”、“虚领顶劲”、“气沉丹田”、“含胸拔背”、“尾闾中正”。这几点要求，是杨氏太极拳所有动作的共同要点。
3.什么是“虚领顶劲”？
要求下颌微内收（保护喉结）、颈自然松竖，头顶百会穴向上有拔起之势。百会穴与会阴穴要保持垂直，即所谓“上下
“仁”是孔子学说中的重要概念，然而孔子并不轻易许人以“仁”。这不，孔子刚刚称殷末的三位名人――微子、箕子和比干为“仁”，就带来了些许理解上的困惑。
三人中，微子逃跑，箕子装疯，都算不得有气节。特别是微子，没有建议、没有建设，反而选择了逃跑，为什么要称为“仁”呢？
孔夫子的话总没有错的，他老人家既然说这三位都是好样的，怎么办？办法是，想得通要贯彻，想不通也要贯彻。于是有人拐弯抹角说，微子身为大哥有保存宗祀的大任，不能死，也不能留，逃跑是对的；比干死，微子去，箕子不去父母之邦，宁肯佯狂，忍辱负重，“仁兼先后，得圣人之中焉”，更是难能可贵。
其实，身处乱世，难道只有投缳赴水、一死了之、杀身之后才能“成仁”吗？面对这一问题，孔夫子要灵活得多。他并不主张毫无疑义的抵抗，对微子和箕子的不合作主义和不抵抗主义完全赞同。在孔子看来，这
