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查找大马旅台学生创办神州诗社的鬼影子，发现里面原来还有一只白狐。
感受有二：
一、温大侠的感受看来有八分是真，作为同道的朋友无可挑剔，而要结成夫妻又有些困难，如此说来，追求的志同道合远不如性格的臭味相投。侠骨化成柔情，这是情感的超越，消除内心的黑暗，不失赤子之心。
二、如何判断文学史中的裙带关系，需做更进一步的考证。
半夜写到天明，算是一片冰心在玉壶吧。可能确实是有人不断问起大侠这么回事，才有这一篇文章作统一的公开声明，不过谁知道呢？或许也是给他自己一个交待吧。世间尚有多少已经超越私情却未交待清楚的情感，如果是因为没有时间、没有文笔、没有动力写出来，都算外交辞令，我们亦概不追究，更不鼓励盲目模仿。转载这篇文章，不枉费作者这番藏诸名山、期待读者的心意。
5.16. 于图书馆
附：
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新诗史的书写与差异
--以20世纪30年代草川未雨和徐芳的新诗史为中心
（《海南大学学报》，2012年第1期）
龙扬志
[摘要]：新文学史的生产与20世纪30年代总结新文学成绩有关，是“书写现代”的重要组成部分，因为写作主体的文化差异，文学史呈现出不同取向。对照两部沉寂的新诗史可以发现，如果让新文学史料重新开口说话，一个充满差异、具有活力的文学史图谱将充分展示出来。
[关键词]：新诗史，书写，差异，话语
[中图分类号] I207.25
时代精神与未来的诗歌美学
龙扬志
作为一个话题，未来的诗歌美学之所以有谈论的可能，并非建立在未来诗歌发展状况的可靠预测基础之上，当然，也不是指在终将来临的十年、二十年、五十年甚至一百年里，中国诗歌会呈现何种与现在完全不同的一致性，我们可能应该把未来本身理解为处于悬浮状态的时空存在，因此，未来的诗歌美学其实是一种以现在为参照和条件的诗歌理想。
在进化论的思维模式看来，未来由于占据包括过去在内的有利条件，一定会表现出或隐或显的“进步”，而事实上很多东西不一定遵循这种必然逻辑。对过去资源的占有，意味着未来诗歌可以从已完成的书写实践中总结经验教训，含英咀华，人文艺术进步的最大困难来自于个体积累性，艺术的感知和才能的修炼不同于科学技术传承，无法站在前
老水
老志，老志。
我刚回到家，老水就扯着他的沙锅喉咙在门外大喊。
你简直跟踪啊，怎么知道我回家了。
你晓得的嘛，我一直神机妙算的。
话音刚落，一小半扣着皮帽的脑袋已从门缝挤进来，一眼看见我父亲正在吃饭，立刻缩了回去。
还有吗？他蹲在晒谷坪那里，笑眯眯地问我。
么子还有啊？
上次的那种片子。
那边有倒是又有几张了，今天没带，你还要看？
哎。
当年的老水大概和我现在年龄差不多，三十好几也没有讨到老婆。老水，你何解到现在还不讨个婆娘回来捂脚啊？这个问题我几年前就开始
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[核心提示] 科学不等于科学主义：科学是求真，要尊重事实，解释现象；科学主义则主张科学万能，科学至上，科学可以解决一切问题（包括人生意义、社会理想问题）。这本身就是不科学的，不符合科学精神，科学精神的重要方面之一
在花都
花的都城
先存照，再添加（三生 摄）
来来往往，很多年
一声啼叫，一片绿叶带来春天
你转身的优雅
激起的涟漪一圈又一圈
一个阴谋被识破
浩渺之水轻轻叹息
一些事情还没备妥
微雨的午后不谈论鱼和盐
在岁月的波纹中
来来往往已经很多年
挺胸收腹成为一件难事
奔跑是必须的
记得我灯光下骄傲的姿势
你转身跳上岸
这微雨 又是很多年
2012-3-11
【按】这是一篇和王列耀教授合作的论文，准确地说，是他指导、修正、补充而完成的，刊于《暨南学报》2012年第1期。
身份的焦虑：论90年代马华文学论争
王列耀，龙扬志
内容摘要：马来语文学长期被视为建构马来西亚国家文学的主体，少数族裔文学成为一种边缘化的存在，马华文文学的“身份”因此成为新生代作家面临的重要问题。持续于整个90年代的马华文学论争围绕华文文学的文化属性展开，并涉及重写马华文学史以清点过去和弱化中国性来建构马华文学未来的讨论，属于现代性思想领域中身份寻找的课题。
关键词：马华文学论争，身份，焦虑，阐释，中国性，他者
站在中国本
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