西城柳岸的BLOG

    初一收到海荣兄于柳州发来的贺岁短信，是用藏头诗格写的，在众多的“转发”贺信中，这一封大概是最有“内容”的，兹录如下：

    蝶恋花

    海外扶桑悬日木

    荣秀殷勤，一夜花无数

    祝罢东风还絮絮

    君与我共人生路

    新韵初成千万绪

    春意顿生，写罢仍添句

    吉兆今宵休问卜

    祥云总向君家去

    海荣兄是我的“嫡系”师兄，高我两届，同在一个中学、大学求学。我刚上大一时，他便热情地来帮忙，以后在生活、学业乃至毕业找工作时都曾提携、帮益良许。至今仍记得戊寅中秋同乡校友欢聚一处的场景，海荣兄高谈阔论，出口成章，彼时我是小字辈，一边静听，一边大快朵颐。后来逐渐深刻认识到海荣兄待人热情真是出了名的，宿舍楼的舍管凑巧也是同乡，海荣兄便也大力引见，临毕业时嘱咐一定要相互关照云云。海荣兄诗才横溢，是当时“五四文学社”的领袖之一，经常带领着一帮师弟师妹们参加笔会。与我同级的路莎和哲学系的樊文龙君皆酷爱古典诗词，颇引起海荣兄的关注，遂悉心栽培，成果极丰。几年后海荣兄与路莎女士才子佳人喜结良缘，真堪引为佳话！本人生性疏淡，工作以后日日尽为稻粱谋，直苦于无暇拜会故友，然逢年过节海荣兄定会来信问候，此番情谊铭感于心矣。

    另记：几日前收拾旧书，发现周文翰君当年所赠的“五四文学社”新诗集小册子，仔细翻翻里面有不少活跃于当今诗坛文坛的才子，如伊沙、朵渔、李师江、沈浩波等，于是又忆起当年参观某次新诗朗诵会，居然发现文弱白皙的周锦章君竟然也是一“非非派”诗人，归来且羡且笑许久。青春年华转瞬即逝，那些年他们一起追的女孩也早已嫁为人妇，往事不堪回首啊。   

    去岁年末，带内子去池州梅村拜见外祖母。外祖母家位于皖南山区，记忆中青山绿水，白墙灰瓦，一派田园风光，魂牵梦绕久已；又闻舅舅们纷纷择公路大筑新居，恍若欧式城堡，也颇令人向往。孰料到达前母亲却告诉我梅村有一风俗，道出阁女子携夫婿回乡省亲，不得同榻而眠，我是“外孙”，属于“出阁女儿家的”，最好也“勉为其难”吧。初听此言，闻所未闻，我们怔了许久，不过想想《百年孤独》里夫妻行房家畜格外兴旺的奇异桥断，便也猜想虽然“影响效果”不同，但古老文化中或许对此皆有所忌，何况皖南素受程朱理学影响，祖父辈皆循其例，便也释然。舅舅们早就张开热情的怀抱欢迎我们，每至一家便鞭炮齐鸣，如此风俗，又令我们喜出望外。小舅以为我们新婚燕尔，定难分开一时，便告诉我们大可“移风易俗”，然而世上哪有专享其利而专避其“害”的风俗呢，我们既然入乡随俗，定然是要客随主便一以贯之的——好在内子冰雪聪明，竟然想出客居宾馆的妙招，于是皆大欢喜！

    此次探亲，所见风物，与幼时有些许不同。白墙灰瓦还在，然多已年久失修，甚或有断壁残垣，令人唏嘘。祖父母还住在老宅，此屋或是清道光进士桂迓衡家的旧宅，而再年轻的一辈多已迁居新宅，其形制与旧式皖南民居大不相同，可命之曰“徽风洋韵”而已。房门前溪水亦见干涸，恐不能频现马致远笔下“小桥流水人家”的景致了。然而物质的变化倒在其次，只要生活在这里的人们还谨守着旧时的风俗，这里依旧可以成为儿时梦中的精神家园。古人云“礼失求之野”，中国的山村大概算作“传统中国”的最后一块阵地了。在外面晃荡久了，身心俱疲时回一次山村老家，不啻经受一次精神的洗礼。

    如今转眼又到岁末，今年暂不得回乡，在此遥祝外祖父母大人身体康健吧！

    国画向为高雅之物，曲高和寡，所以解读起来往往不明所以。大家著作，所论无非“气韵生动”云云，大概只可意会，不能言传。去岁读高居翰的元代绘画专著《隔江山色》，费力许久，隐约觉其佳，所以趁秋季书市又买了他的明代前期绘画专著《江岸送别》，“啃”了两月，未及一半，其状甚苦。然而国画中的“风俗画”一类，似乎老少咸宜，所以论及宋画知名度，《清明上河图》当无可争议雄居第一。于是游上海时，虽明知世博中国馆内观者如堵，终究放不下“大屏幕版”的《清明上河图》。后来游苏州木渎，不免又想起清代徐扬的《姑苏繁华图》。此种绘画，长篇巨制，足可为盛世的点缀，所以君民同乐，审美趋向难得一致。

    八月中旬，杰明兄突然打来电话，说他们举办的旧京风俗展《老北京动起来》正在国家会议中心展出，邀请我们参观。怎奈回京后俗事缠身，迁延许久，最后内子决定干脆利用下班时间一探究竟，总算没有辜负杰明兄的一番好意。

    《老北京动起来》利用王大观先生的《旧京环顾图》为蓝本，模仿世博《清明上河图》的表现方式，制成长228米、高6米的旷世巨型屏幕，将旧京风物通过现代数字技术精美展现，蔚为壮观。画面上旧京城墙、庙宇、商铺、民居、电车、荒野一一呈现，民众婚丧嫁娶、看戏遛鸟、购物游乐一应俱全，加上声光电的完美配合，营造的旧京时空感极为逼真，“老北京”的韵味完全体现出来了。

     此展创意，自然源自世博的《清明上河图》，或者还可再延伸到奥运会开幕式的电子画卷。将传统文化用现代电子技术重现，无疑可以算作传统与现代的完美结合。这种方式，台北故宫早就运用过，不过能有如此恢宏场面的，自然以“老北京动起来”为最。王大观先生倾心创作《旧京环顾图》，纯粹是心系京华，痛感旧京风貌之消弭殆尽，遂以一人之力而再现鲜活历史，丹青造化之功不可估量。其知名度或许不如张择端、夏圭、徐扬等辈，然而其情怀，决非是这些院画家们所能比拟的。

    近读醉兄新作，大为叹服！检视年来所作，空箧许久。犹记暮春登泰岳，游三孔，幸有片纸遗存，遂录此志之，已不负韶光耳：

               莽莽齐鲁青未了，

               盘盘岱岳接霄庭。

               千岩云瀑大河舞，

               万壑松风角声鸣。

               素王德佩天下小，

               野老诗成绝顶凌。

               此身已历霜与雪，

               望极春山意自平。

 
                             (明-文丛简《万壑松风图》)

    苏博坐落于拙政园西，其位置真可谓得天独厚，逛完拙政园的游客，大概没有不欣然前往的。苏博吸引我们的地方有三：一是来到吴文化的核心地，当然想看看历代状元的风采和吴门四家尤其是唐寅的作品；二是顺带怀古，看看太平天国忠王府的形制有什么特异之处；三是听闻此馆乃贝聿铭设计，盛名之下，总得顶礼膜拜一番。

    苏博的设计，明显分隔出内馆与庭院两大部分，似乎既要突出园林特色，又想尝试将古典与现代完美结合。然而坦率地说，那些假山碎石和盆景若放在拙政园或者狮子林的任何一角里，都会自成风景，但放在现代化的玻璃房内未必就显得协调。因为每一种人文景观的形成，都需要与周围特定的环境相适合，失去了白墙灰瓦苏雕门窗的映衬，观赏者也就自然失去了将之中国式古典审美化的兴趣。看着流水从正厅的墙面上汩汩留下，时间愈久，我愈会觉得它是“人造的”风景——然而这种感觉在观赏旁边的古典园林里是会随着时间的延长越来越淡化的。或许像我这种才智的凡夫俗子是不配与贝大师坐而论道的，所以看不懂大师的杰作也很正常。

    作为具有代表性的地方博物馆，总得以突出地方文化特色为核心，未必要搞得高大全。我们进去参观的时候，苏博正举办上古青铜器的特展，其余的展馆，也是分门别类，诸如字画、瓷器、玉器、家具之类，应有尽有，看起来其志不小。我们的兴趣在字画，所以直奔唐解元而去，可惜所见寥寥，“特色”不彰，令人遗憾。

    但在我所见的各地博物馆中，苏州人大概是最喜欢与馆藏文物做“亲密接触”的，不时可见几个参观者拿着小手电对着文物认真交流。此种风气之形成，殆与吴地人文渊薮密切相关。有如此民风，博物馆再建成什么模样，呈现什么特色，都是无足轻重的了。

    去苏州必去虎丘。去了虎丘才发现，原来虎丘塔是一座斜塔。其倾欹之势，令人叹愕，然风光之美，又足让人流连忘返。天然乎？人工乎？沧桑旧物，历久而存，已与苏州城融为一体矣。

    但凡风光佳处,往往少不了楼阁塔影相随。塔之一物,本释教建筑，孰料传入中土后，竟与中土风光极为相合。西湖边的保俶、雷峰二塔，一东一西，隔湖相对，耸峙点缀，遥相呼应。概而言之，塔之于风光形成，作用有二：一则建立支点，造成高低搭配变化，从而形成韵律节奏，令人回味无穷，故名塔多为各地风光地标；二则登高望远，千里江山一时纷至沓来，映入眼中，与平地所视截然不同，故自古文人逢高必登，登高必赋。以雷峰为例，既可远眺，观湖光塔影，夕照胜境，又可登临，览一湖烟波，澄碧如镜。所以至西湖而不登此塔，直为憾事也！

                                   （自雷峰西望，时风雨大作，烟波浩淼）

    游姑苏时又闻邑人有言，虎丘塔关乎苏州文运，断不可覆。二十余年前，此塔倾侧日甚，颇有颓圮之忧，故官家投巨资垫修，乡人拍手赞成。此塔之功用，又渐变为“文峰塔”了。北大之博雅，巢湖之姥山，皆如此类。曾闻民谣言“姥山尖一尖，庐州出状元”，李鸿章兄弟热心建塔题词诸事，实在是比“富贵衣锦还乡”之流高明许多。
   
                                     （巢湖-姥山-文峰塔）

    吾乡旧时亦有文峰塔，名“魁星阁”。此楼初建于明末清初，康熙二十五年（1686）知县李衍芳重建于城北，与文昌宫并列，后毁于太平军之乱。时人恐文运渐衰，遂于同治七年（1868）由广西巡抚潘鼎新捐资重修，选址于今环碧公园内。然物换星移，文革后楼体倾斜，终被拆除。家父每论及此事，引以为憾。今忽闻阁已重建，欣悦异常。盛世修文，自古皆然，于湖光塔影中登临斯楼，把酒赋诗，何愁佳作难成。乡贤孙文光先生著有《重修魁星楼记》记此盛事，足供参阅。

                                 重修魁星楼记

   奎星楼者，中国古典文化中别具一格之建筑者也。昔时各地为固风气，严锁钥，强文脉，大都在文庙附近建奎星楼，用以昭示本地文风之盛与夫为民祈福之宏愿焉。
　　庐江奎星楼，源远流长。据清代康熙年间“惟兹东门，厥初有楼；数极而圮，旷祀弗修”之记载，明末清初之际，奎星楼当已屹立于庐江东门大地之上。其后，康熙二十五年(一六八六)，县令李衍芳倡建新楼，实为奎星楼之再建，然咸丰中毁于兵燹。同治七年(一八六八)，淮军将领、邑人潘鼎新独力捐资复修，是为第三次重建。由于此次建筑“宏深肃括，较昔更壮其观瞻”，深得邑人挚爱，奎星楼亦因之被视为庐江最著名之地标之一，垂百馀载。上世纪七十年代以年久失修拆毁，邑人惜焉。
　　庐邑本礼教之邦，文翁故里；潜水酿惠人之德，公瑾醇醪。二千年之文化底蕴，尽得风流，亦更期待于英才之辈出与新风之蔚起。近年来，庐江县委、县政府以正政风、纯民风、盛文风为己任，大力传承庐江优良之文化传统，古为今用，推陈出新，为奎星楼之第四次重建，创造诸多条件。适城东新区创建，规模宏敞，气象峥嵘；近水依山，钟灵毓秀。公元二O一O年，县人民政府决定奎星楼由已嫌狭隘逼窄之原址移来城东新区重建，实亦为庐城新地标之突起而催生。而邑人肖君荣生之慷慨捐资，更有助于奎星楼之顺利落成。试看今日杰阁崇楼，腾辉古邑；朱甍碧瓦，耀采新城，斯亦庐江之一大盛事也。
　　是为记。时在公元二○一一年六月。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庐江 孙文光 撰

     中元节去灵隐寺参观，恰逢举办盂兰盆会，一时高僧云集，善众群会。此法会或源于“目连救母”之传说，届时供奉佳果香油于十方诸佛菩萨圣众，为众生超荐历代宗亲，使之离苦得乐，同生净土。我们是第一次见证此法会，颇有均占法喜之悦。

    
     法会现场人烟稠密，声势浩大，然居士、僧尼依次传递供奉，唱和，可谓有条不紊。待到诸物毕备，众僧齐聚殿内诵经，鼓乐齐鸣，如沐清音。灵隐号称东南第一禅寺，宝殿内释迦莲花座像由香樟木雕成，妙相庄严，栩栩如生。寺旁兼有飞来峰石刻及道济传说，足可一观。

    

    灵隐寺又名“云林禅寺”。十年前游余杭，此地似无栅栏诸物，亦无须单独购票，如今物换星移，连西湖也申遗成功，真不知是该喜或忧。好在逢此盛会，古刹免票，欣然踱步其中，总算不虚此行矣。据说晚间还要放焰口，或许还有荷花灯祈福之事，但这只属于生活在天堂的杭州人民了，下次有缘再见吧。

    今年七夕，恰在姑苏。漫步平江路时，发现苏州的青年才俊们正在举办各种活动庆祝，尤其是路边的“许愿条”，着实是个不错的主意。于是想起张佗先生赐给我们的贺联“郑旦风仪堪醒目；龙川文彩比军容”,欣然落笔以志趣耳。