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     佛以心光为眷属

                                                              整理者乐山
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佛说我们是无明颠倒

我们接着上节课的内容继续讲，我们的唯识学习已经涉及到了菩萨的唯识。菩萨的觉知之上还有佛的唯识。佛的认知视角跟菩萨的又不一样了。真谛三藏在第八阿赖耶识之上施设了第九阿摩罗识。从此修学净识就有了向上转依的平台，真谛法师对阿赖耶识的定义是果阿赖耶识。那么净识再向上，就是一心佛觉，说为佛的唯识。法相唯识的修学体系实际上是由上向下建立的，有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十识。佛法有菩萨十地修学的施设，一地一地次第向上，相当于十层宝塔。在《华严经》里，也有一地

    刚才跟大家讲到，完整的佛法在人类过去的历史上，从来没有出现在公众面前。佛法传到中国虽然已经两千多年了，但在古代能接受吸收大乘佛法教义的并不多。我们在新中国解放以后统计过，全国有百分之九十以上的人口是文盲。严格的讲包括在唐代的中国，我们都知道代表中国文化的有唐诗三百首，似乎唐代每个人

三界唯心，万法唯识

《华严经》讲“三界唯心，万法唯识”，三界是欲界色界无色界，范围很大包括六道不同的有情。在《大乘密严经》里特别提到了识具两重的特性，等同于《转识论》中的讲法，在《大乘密严经》里有一个偈颂，大家读经时可能没太注意，佛说“是知识分别，现境还自缘”。这个识先变现出一个境来，然后再缘这个境来自证，实际讲的就是识变有两重性。佛在经中举了很多例子，婴儿喜欢把手指头放在嘴里吸吮，如“现境还自缘”。最简单的识变例子就是我们的梦境，梦境可以非常好地把两重识变讲出来，我们躺在床上做梦，先现出一个梦境

《华严经十地品》的分歧

      我们最近布置的作业已经到《华严经》的修学了，以前的大乘经论学习，包括《妙法莲华经》，《大般涅槃经》，《金刚经》，《心经》，《圆觉经》，《楞严经》，《入楞伽经》，《大乘密严经》，《解深密经》，《不增不减经》，《大乘伽耶山顶经》，《佛说如幻三昧经》，《大法鼓经》，《僧伽咜经》等等。这些重要的大乘经典，我们基本都学习过，而且有的经典甚至学习过两次、三次。《华严经》我们是放在最后修学的经典，其实《华严经》里面的很多品，我们在以前已经多次学习过，包括《入法界品》中的善财童子五十三参，《寿量品》，还有世亲著释的《华严经十地品》，也称为《十地经论》，

释迦佛般涅槃的示现，是佛法身食身两重相依的示现

                                                                            内蒙大雪山整理

我们的学习过一个阶段就要上一个台阶，你要跟不上学习就会落下，老师们能够坚持到现在不容易，大家尽可能的跟上不要落下。佛法一旦按世人的观点来解读，就不是佛教的原意了。《唯识方隅》最后一章，讲到“五重唯识观”

 依两重相依的施设，行人自然进入空、无相、无愿，三个解脱门

引入一个智慧尊只是你作意出的一个观修境，这个观修境与平时你的生活境是二个境，但是如果六识一旦引发七识，他就是一个不二境了。挂在能相上的修行，是二十四小时的。而作为人类的你要二十四小时闭关，才有可能做到，那你何不尝试一下这个’挂’呢，那样做整个的六道，或整个的六识的所缘都成了你的观修境，挂在七识上的你一切显现都是观修境，这和你在六识中作意一个非六识的止观境，这二个效果显然不一样，这种’挂’的作意需要多少财力，不用毫厘，这比建立有相的坛城简单多了，而且他还能促

    具体的观修                   

                                                                   无住生心整理

我们讲一下具体的观修。我们大家基本都没有佛法观修的经验，汉传佛教很少讲具体的观修，密教讲观修顶多给你一个咒子、一个影像画面，大多是金刚萨埵的灌顶，很少谈观修机理，实际上大家也不太能明白为什么要修学观修（仪轨）。

净土的醒和我们的醒

佛国净土的行人就可以做到，实际净土的行人是没有肉眼的，可以“不起一坐，遍布十方供养”，跟娑婆世界的我们身心结构不一样；净土行人等于是在境里面醒，佛国净土也有个体，但净土中的个体是莲花化现的，跟境是不隔阂的，所以净土行人是化身/报身。

我们这是色身/化身，色身就是肉身，我们有梦，梦中的我们是化身，有幻想，可幻变，有精神的空间就是化身，人类主要以色身为基，属色身/化身，心识再进一步就是化身/报身，再向上是法报化一体。

我们这里能接受化身的已经是人中之杰，社会精英了。接受化身，反推色身只是化身的分支。活在色身里就是活在物质世界