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    心灵悟空的人,看淡成败得失、贫富贵贱乃至荣辱死生。这其实就是庄子无功、无名、无己的“逍遥游”境界,就是我们平常所说的想得开、想得通、放得下。

    对贫富贵贱想得开,自然会有“文官不爱钱”;自然能够扶危济困,乐善好施;一念之仁,也自然容易转变成义不容辞。

    对荣辱死生放得下,自然会有“武将不怕死”;自然会有“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”;自然能够“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”;“妙手著文章”者,也自然容易“铁肩担道义”,乃至杀身成仁,舍生取义。

    无欲则刚。

    “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”此之谓“浩然正气”。

 

 

敬请参照拙文:心旷神怡    顶天立地    天理良心

 

    庄子的老婆死了,朋友惠子前来吊丧,发现庄子正簸箕一样地坐着,拿着一个破盆子又敲又唱。惠子生气地说:“你老婆跟你生活了一辈子,现在她尸骨未寒,你不伤心也就算了,反而又敲又唱,太过分了吧!”

    庄子回答:“我老婆来到这个世界以前,本来就没有形体,没有生命;她现在又重新回到了以前没有生命、没有形体的状态,安安稳稳地长眠于天地间,我还伤心什么呢。”

   

    本以为这就是成语“视死如归”的最早诠释了,上网一查,却发现在比庄子早300多年的《管子》中已有记载:“三军之士,视死如归。”由此推断管仲以前中国人已经有“视死如归”的观念,大概也是没问题的。

    管仲所说的“视死如归”,与现在的通用义,已经没有区别。庄子的“视死如归”,后来还有很多诠释。

    比如《古诗十九首》:“人生天地间,忽如远行客。”既然人的一生不过是在天地间作客,那么死亡当然就是回家了。

    比如李白曾说:“夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客。”

    比如苏轼曾写道:“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”。

    比如俞樾对联: 七旬外翁,固知死之为归,生之为寄;
                   半日静坐,不识此是何地,我是何人。

   

    悠悠时间长河里,卑微而短暂的生命,不过是暂时寄居在茫茫天地间,死亡才是所有生命永恒的归宿。与其悲悲戚戚,惶惶不可终日;不如尽情绽放自己的生命,开开心心过好每一天,坦然面对死神的来临,安详地回家。

 

 

敬请参照拙文:千年兰亭   顶天立地   

              乐天知命   天理良心

    “知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”《论语》中这两句话,一般只被理解为学习的三种境界:搞懂它,喜欢它,乐在其中。其实,孔子的只言片语,往往内蕴丰富。这两句话,就可以用来解读人生。

 

 

理解人生

 

    《古诗十九首》中说:“人生天地间,忽如远行客。”

    苏轼说:“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。”

    俞樾说:“死之为归,生之为寄。”

    茫茫天地间,悠悠时间长河里,有限的生命渺小而短暂。而无处不在的是与非、成与败、荣与辱、得与失、悲与欢、苦与乐、聚与散、生与死……犹如天罗地网锄不断,斫不下,解不开,顿不脱”。所以,罗曼·罗兰会说:“谁又不是受难者呢?”

 

热爱人生

 

    在《米开朗琪罗传》中,罗曼·罗兰说过另一句话:“看清了这个世界,而后爱它。”如果不爱它,我们的心中就会出现不满,充斥抱怨,孳生仇恨……当然我们也就远离了幸福快乐。既然我们要死很久很久,我们为什么不在短暂的生命中尽量过得快乐呢?所以我们应该热爱人生,热爱这个世界。

 

乐天知命

 

    《易经》中说:“乐天知命,故不忧。”我们应该过得快乐,我们又必须面对随时随地的不如意。乐天知命就成了我们的最佳选择。理解生命的本质,看清这个世界,然后热爱它,并为上苍的安排而快乐。

    上苍安排我出生在温柔富贵乡,我快乐;上苍安排我出生在穷乡僻壤,我也快乐。

    上苍安排我出生在大富大贵之家,我快乐,上苍安排我出生在贫寒人家,我也快乐。

    上苍安排我是个美女,我快乐;上苍安排我生得像武大郎,我也快乐。

    上苍安排我身体健康,智慧超群,我快乐;上苍安排我体弱多病,愚笨无比,我也快乐。

    成功了,我快乐;失败了,我也快乐。

    得到了,我快乐;失去了,我也快乐。

    面对美酒佳肴,我快乐;面对粗茶淡饭,我也快乐。

    身处名山大川,我快乐;栖居陋巷茅屋,我也快乐。

    因为我处处顶天立地,你说我是伟人,我快乐;因为我常常精神胜利,你说我是阿Q,我也快乐。

 

    命运可以左右我的成败得失,但左右不了我的快乐;苍天可以决定我的生老病死,但动摇不了我的平常心。

 

    因为理解,所以热爱;因为热爱,所以快乐。

 

 

敬请参照拙文:黑暗中的光明圆满   所谓伊人,在水一方  

              天理良心           心旷神怡  

              孙二娘的人肉作坊   阿Q的境界

心似已灰之木,身如不系之舟。

问汝平生功业,黄州惠州儋州。

 

    几分凄楚,几分无奈,几分自嘲,几分旷达。苏轼这首《自题金山画像》写于1101年。当时,64岁的苏轼遇赦北还,自海南经桂林、南昌,到达镇江金山寺时,看到了好友李公麟当年为自己画的肖像,回顾自己一生,百感交集,挥笔题诗。两个月后,苏轼在常州病逝。

 

    苏轼一生,深受庄子影响。这首诗中的“心似已灰之木”即源于《庄子》。

    《庄子·齐物论》记载:

 

    “南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?”

 

  一天,南郭子綦在家中凭几静坐。他意守丹田,仰天呼吸,很快就清除了各种杂念,离形去智,物我两忘。弟子颜成子游见先生一动不动,眼睛虽然睁着,却直瞪瞪的连瞳子都不转一下,有些担心,上前问道:“先生,您今天怎么了?您的外形固然可以变得像一段枯木,但您的内心也可以变得像一堆死灰吗?”  

    听完此话,南郭子綦如泥菩萨显灵一般从高度忘我中醒了过来。笑着说:“你小子问得好啊!我今天的静坐终于水到渠成。丹田真气顺其自然,循环流动,百脉畅通。恍惚之中,只觉百花盛开,春意融融,天地一派祥和,灵魂潇潇洒洒;浑然之际,忘却世间百态,人生苦乐,不知何者为我,何者为物。这就是天人合一、太和至乐的境界啊。”

 

    繁茂之极,而后乐天知命,归于干枯;炽烈之极,而后顺其自然,归于灰冷。槁木死灰,并非真正的干枯灰冷,而是心忘物我,神接天地;是修养的极致,灵魂的涅槃。苏轼的诗,虽已境界非凡,但还执着于平生遭贬的黄州惠州儋州,尚未达到槁木死灰之境。

 

 

敬请参照拙文:得意忘形   登峰造极   呆若木鸡

说文解字(五)淫(2009-10-19 15:10)

 

    “万恶淫为首,百善孝当先。”看到这两句话,我们首先容易想到的是“存天理,灭人欲”。仔细解读其中的“淫”字,发现我们可能误读了古人。

 

    许慎的《说文解字》,对“淫”字的本意有两种解释。

    其一,“淫,侵淫随理也。”即随物脉理而浸渍。如“浸淫”一词;孟子“富贵不能淫”中,“淫”的含义是“沉浸”“沉溺”“迷惑”,即由此引申而来。

    其二,“久雨为淫。”此义后来又写作“霪”,如范仲淹《岳阳楼记》“若夫霪雨霏霏”。后引申为“过分”“无节制”,如成语“骄奢淫逸”。“淫威”,指威严过分;“淫费”,指花费过度。

 

    从第二义解读“万恶淫为首”,更有合理性。传统中国,即使是宋明理学统治的时代,夫妻间正常的性生活,也是天经地义的,不会被视为淫荡。被视为“淫荡”“淫乱”“淫邪”的行为,那一定是过分了。

 

    中国文化,中庸尚和。温(温和)、良(善良)、恭(恭敬)、俭(克制——花费时的克制,是节俭)、让(谦让),是儒家为我们的内心和谐而设计的中庸之道。其核心是“克己”二字。不管是“淫用”无度的“淫侈”之风,还是“淫乱”无耻的“淫邪”之徒,都既不利于建设和谐社会,也不利于我们的内心和谐。

 

    行为过分,人类罪恶因此而生。淫侈无度,万恶之首。

 

 

敬请参照拙文:谦谦君子,卑以自牧

              天理良心——美猴王探秘

              猪八戒的前世今生

 

水性从来是女流,背夫常与外人偷。

金莲心爱西门庆,淫荡春心不自由。

 

    当年读《水浒传》,无意间记住了这几句诗,从此有了一个印象:水性扬花是女人的专利。直到现在认真思考成语“放任自流”的内涵,忽然明白,人性如水性,不论男女,每一个人都有水性的一面。

 

    平常人们都只注意“上善若水”四个字,而忽略了事物的两面性。中国传统中,“万恶淫为首”;久雨为淫,“淫”者,水过分也。“上善若水”时,“水”只是喻体。既然可以“上善若水”,当然也可以“上恶若水”。放任自流,就有可能走向作恶多端。

    《孟子·告子》记载,告子曾对孟子说:“性犹湍水也。”人的本性,就像湍急流动的水一样,如果不加约束,任其泛滥,就会带来灾难。

    儒家“克己”二字,就是要我们克制自己得陇望蜀的欲望,战胜自己好逸恶劳的本性,改变自己恶语伤人的陋习,管住自己的任性,控制我们的怨气,消除我们的仇恨……一个沉稳的人,会让自己的人性之河在理智的河谷中奔流 

 

 

敬请参照拙文:猪八戒的前世今生

              谦谦君子,卑以自牧

              上善若水
 

天才的悲剧(2009-09-21 19:50)

    解读历史时,人们往往忽略了历史人物的年龄问题。很多时候,这个问题恰恰是解读历史人物和历史进程的关键。

 

屈原 贾谊 王勃

 

    这三人都是少年得志。

    屈原,楚国贵族,天资聪颖,记忆超强,勤奋好学,知识广博,洞悉各国形势,明了内政外交,文采飞扬,口才超群。

    屈原出生于公元前340。公元前313年,张仪到楚国施反间计,27岁的屈原早已被楚怀王疏远——说明屈原被楚怀王任命为位高权重的左徒时,不到27岁。

    司马迁《史记》记载,屈原初任左徒时,深受楚怀王信任。他对内和楚王讨论国家大事,发号施令;对外接待宾客,应对诸侯。此时的屈原,年轻有为,风光无限。

    《史记》中记载的一件小事,说明了屈原被疏远的原因,也说明了为什么青年才俊往往在官场中会碰得头破血流。

    楚怀王重用屈原,让他制定国家法令。法令即将出台之际,上官大夫暗示屈原,该法令制定者,应该包括你的上级领导,应该写上他们——当然也包括我上官大夫的名字。年轻气盛、不懂官场潜规则的屈原,竟然不买账。于是上官大夫在各种场合大肆诋毁屈原,屈原的好日子到头了。

    事实上,屈原终其一生,一直生活在自己的“美政”乌托邦中,一直不愿承认官场潜规则的强大生命力,也一直没有向潜规则屈服过。“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒。”既不能改变环境,又不愿改变自己,屈原的选择,就只能是让自己的清白之躯葬身于清澈的汨罗江了。

 

    司马迁把屈原与贾谊写在同一篇传记里,是因为他们的遭遇颇有相似之处。

    贾谊,20岁左右即被汉文帝招为博士,且不到一年就被提升为太中大夫,负责更定法律,安排人事,代表文帝发布号令。但少年得志与锋芒毕露,早已让贾谊成为人们议论的焦点,成为不少人的眼中钉、肉中刺。所以,正当汉文帝准备对贾谊委以公卿之位时,贾谊的厄运降临了。众多老臣纷纷反对,一致诋毁。汉文帝从此疏远了贾谊,把他贬到了偏远卑湿的长沙,做长沙王太傅。

    后来,汉文帝让贾谊辅导自己喜爱的小儿子梁怀王。偏偏梁怀王不小心骑马摔死了。贾谊悲愧交加,郁郁而终,年仅33岁。

 

    王勃,年仅14岁就应举及第,与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名并称“初唐四杰”。16岁时,王勃被沛王李贤征为王府侍读,但两年后就被逐出王府。22岁时,身为虢州参军的王勃被人以“擅杀官奴”罪陷害,父亲王福峙遭连累而被贬为交趾(今越南境内)县令。26岁时,饱受打击、身心疲惫的王勃南下探望父亲,路过南昌时写下了流传千古的《滕王阁序》,不久就在渡海时溺水而死。

    王勃的遭遇,说到底还是因为自己锋芒毕露而又少不更事,不懂官场游戏规则。事实上,不仅仅是贾谊、王勃等少年得志者,李白、苏轼等才华横溢而性格率真之士,或者不懂潜规则,或者不屑于向潜规则屈服,或者一不小心就触犯潜规则而不自知,最终在官场里吃尽苦头,碰得头破血流。

 

项羽和刘邦

 

    西楚霸王项羽堪称军事天才。项羽生于公元前232年。公元前208年,巨鹿之战,项羽破釜沉舟,大败秦军主力章邯,威震天下。此时的项羽不过24岁。一年后的鸿门宴,项羽25岁,而刘邦49岁,比项羽大24岁。

    项羽出身贵族,而又年轻气盛,血气方刚。战国及暴秦的血腥风气,加上长期残酷的征战,使项羽形成了残暴嗜杀的性格。过早过快的成功,容易使人忘乎所以。任性使气而刚愎自用的项羽很快众叛亲离,最终败于善于用人而精通权诈之术的刘邦,实属必然。

    项羽临死前感叹:“天之亡我,非战之罪也。”表明他至死没有分清楚军事与政治的关系。军事玩的是勇猛,政治玩的是隐忍;军事玩的是智谋,政治玩的是老练;军事玩的是心黑,政治玩的是脸厚。项羽败在政治,而非军事。韩信、蓝玉等众多军事天才,一旦进入政治领域,就显得弱智,被轻而易举地剪除,原因就在于此。

 

岳飞与赵构

 

    岳飞出生于1103年;20岁从军;30岁得到宋高宗亲笔题写“精忠岳飞”四字;32岁任神武后军都统制(相当于军区司令员);34岁任正二品太尉(相当于国防部长);37岁任正一品少保;38岁任枢密副使(相当于军委副主席),39岁遇害。

    岳飞一生,廉洁奉公,仁爱待人,身先士卒,赏罚分明,文韬武略,赤胆忠心,堪称“中华第一名将”。

    岳飞比韩世忠小14岁,比张俊小17岁,比秦桧小13岁,比赵构大4岁。年轻有为,导致岳飞不懂权诈场规则;廉洁奉公,使他不懂得向潜规则妥协;一片赤诚,使他处处刺伤皇帝而不自知。

    且不说岳飞口口声声“直捣黄龙,迎回二帝”会让赵构不舒服,在靠军事政变起家的宋朝,岳飞品行太优异,实力太强大,十二道金牌方能召回,早已犯了为臣大忌。“莫须有”三字,其实可以解读成:不一定什么过错,早就该杀!

 

解缙之死

 

墙上芦苇,头重脚轻根底浅;

山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。

 

    这幅才气横溢而十分刻薄的对联,作者是解缙。解缙,生于1369年,从小颖敏绝伦,19岁时与哥哥解伦、妹夫黄金华三人同科考取进士。

    朱元璋一开始十分喜爱解缙,但很快就发现这个少年才俊年轻气盛,恃才傲物,四面树敌。出于爱护,朱元璋将其遣送回家,令其读书磨砺,以期大器晚成。

    1403年,34岁的解缙被明成祖任命为首批文渊阁大学士,1年后,又提升为翰林学士兼右春坊大学士,负责编纂《永乐大典》。

    身处险恶的最高权力中心,解缙本性难改,心直口快,很快为自己召来祸患,37岁被贬往广西,41岁锒铛入狱,受尽酷刑。5年后,朱棣察看囚犯名单,说了句:“缙犹在耶?”解缙即被锦衣卫灌得烂醉,活埋雪中,受冻而死,终年46岁。

 

 袁崇焕与崇祯

 

    袁崇焕比崇祯皇帝大27岁。1628年,17岁的崇祯即位,随即任命44岁的袁崇焕为兵部尚书、蓟辽督师。

    17岁的崇祯皇帝虽然雷厉风行般收拾了魏忠贤,但本质上还是个孩子。大明王朝经过万历的长期怠政和魏忠贤之祸,世风日下,忠信难存。官员们钩心斗角,各怀鬼胎。这个孩子皇帝没法和官员们玩城府,只好满怀狐疑,谁也不信。历代君臣既互相依存又互相猜忌的关系至此登峰造极。

    谁也不信而又极端自信、处事果断的崇祯,一共在位17年,换了50个大学士(明朝中后期的大学士相当于宰相)、10多个兵部尚书,其余各部重要官员也被走马灯式的撤换查办。1644年,李自成攻陷北京时,朝廷官员无一人在崇祯身边;崇祯念着“诸臣误朕”,吊死在煤山。

    忠直的袁崇焕一心为国,长期在外,不懂得也不可能完全摸透崇祯的脾气和心思,却信奉“将在外,君命有所不受”,先斩后奏,擅杀毛文龙;口称“五年平辽”,两年不到,而有清军围困北京。加以范文程施反间计,温体仁为争权夺利而落井下石,46岁的袁崇焕最终被19岁的崇祯凌迟处死,也就不难理解了。

 

…………

 

    《菜根谭》上说:“建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。”一部中国历史中,像诸葛亮一样少年老成的天才是非常少的。更多的天才因少年得志,而棱角分明,锋芒毕露。在形形色色的潜规则暗河中,他们不可能娴熟老练地畅游无阻。他们的结局,不是无奈地被推到岸边,就是痛苦地淹死在河中。

 

 

 

敬请参照拙文:  脱颖而出

                妇人之仁还是君子之度?

                面朝大海,春暖花开

                反间计为什么总能成功?

                三顾茅庐另解

                返璞归真

    七旬外翁,固知死之为归,生之为寄;
    半日静坐,不识此是何地,我是何人。
                                ——清·俞樾

 

    俞樾,晚清著名学者,曾国藩的门生,章太炎、吴昌硕的老师,当代学者俞平伯的曾祖父。俞樾晚年撰写的这幅对联,参透死生,忘却物我,可算对成语“得意忘形”的最好注释。

 

 

    《晋书·阮籍传》记载:“(阮籍)或闭户视书,累月不出;或登临山水,经日忘归。博览群籍,尤好《庄》《老》。嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。”

    成败两忘,得失两忘,贫富两忘,贵贱两忘,死生两忘,物我两忘……是庄子“齐物”的境界。深受老庄影响的阮籍,每当理解生命本质,每当悟得世界妙义,每当参得天地大道,往往忘却成败得失,忘却悲欢荣辱,忘却自身存在。

    嵇康“顺时而动,得意忘忧”;陶潜种豆南山,采菊东篱,都乐天而忘忧,得意而忘形。

 

    王国维《人间词话》中说:“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”有我之境,触景生情,融情于景,寄情于物,天人合一;无我之境,得意忘形,天地澄澈,内心空明,妙不可言。

 

 

敬请参照拙文:妙不可言

              三径就荒,松菊犹存

               大象无形,大音稀声

 

说文解字(四) 教(2009-09-15 19:42)

    东汉许慎的《说文解字》把“”旁全都解成“攴”(读pū,意为“轻度敲打”)。后世学者认为,“攴”经借用而成了”,即“文”。尚保留“攴”旁的常见字只有“敲”和“寇”等少数字了。演变成“”旁却明显带有“敲打”义的字如“收”“攻”“敌”“败”“牧”等。明显带有“文”义的字如“敏”“敦”“敕”等。

    “教”,一般理解成右形左声的形声字。如果把“教”字的“”旁理解成“攴”,则“教”字明显带有“黄荆棍出好人”——棍棒教育的痕迹。如果把“”旁理解成“文化”的“文”,那么“教”字带有明显的会意特点:教育当然要先教人有孝心,后教人有文化。

    “效果”的“效”字也有“交”给“文”化的含义。我们的先人为什么不用“效”字作“教育”的“教”字呢?

 

 “教”字中的“孝”,其实是解读中国文化的关键。

 

   《论语》开篇《学而》第二段即有这样的话:其为人也,孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”仁学是儒学的核心,“孝弟”又是“仁”的根本。尊重父母曰“孝”,尊重兄长曰“弟(悌)”。但儒家的孝道绝不仅仅是因为报恩和对老人的仁爱,《论语》中说得很明白: “孝弟”是不犯上作乱——即“忠”的前提。

    而在《为政第二》中,记载了大量孔门弟子向孔子问“孝”故事。其中有,“孟懿子问孝。子曰:‘无违。’” 无违者,听话也。

     为什么一部中国历史会“罢黜百家,独尊儒术”,答案就很明晰了:

    家庭是社会的基本细胞。如果每一个家庭里,子女都听父母的话,父母都听父母官的话,父母官都听天子的话,自然就“溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”了。

 

    “百善孝当先。”没有孝心要遭雷打。不管是棍棒式教育,还是文明式教化,都不仅仅是“交”给知识,而是首先教人做人,首先教人懂得孝道。

 

  

敬请参照拙文:晓来谁染霜林醉? 

                        我们应该如何传道授业? 

说文解字(三) 嫁(2009-09-14 12:16)

    “桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。 ” 

                             ——《诗经·周南·桃夭》

 


    春回大地,天朗气清,群芳争艳。灿若桃花的姑娘嫁人了,人间其乐融融,天地一派祥和。

    “之子于归”,翻译成现代汉语是:这个女子嫁人了。这儿的“于”字,是动词前无实义的虚词,“归”的本意,是回家。“于归”一词,在《诗经》中的《周南·汉广》《召南·鹊巢》《邶风·燕燕》《豳风·东山》等诗中,多次出现,都是“嫁人”的意思。

    此处透露出的文化信息,和“嫁”字包含的会意信息是一样的:女子嫁人,是找到了自己的家,是回家

 

    在中国传统中,女儿在亲生父母家里,只是寄居。“女儿是赔钱货”;“嫁出去的女儿,泼出去的水”;“养儿防老,积谷防饥”……从“嫁”字,到“于归”一词,再到众多的谚语,都暗含着“重男轻女”的观念;都暗示着,女子一出生,就没法获得与男子相同的地位。

 

    直到现在,在中国广大的农村,这种“重男轻女”的观念,依旧根深蒂固。农村的“计划生育”依旧困难重重,“超生游击队”依旧以“打工”为名,四处转战。

    而在洋溢着现代气息的城市,“女子能撑半边天”的表象背后,我们只从一件事,就可以看出人们潜意识中的“男尊女卑”

    影片《色·戒》中,同样是“脱”,对男主角梁朝伟,无人说三道四;而女主角汤唯,则被义愤填膺的“正人君子”们骂得狗血淋头。

 

    在那桃花盛开的地方,有美丽的姑娘,也有根深蒂固的男尊女卑思想。

 

 

敬请参照拙文:

从《色·戒》引发的一片骂声中看我们的思维方式