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(2008-01-12 23:36)
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杂谈

   近四十年来,史前考古发现的研究成果是对‘中国文明西来说’和在近代中国史学界曾占主导地位的‘中国文明起源于中原而后光被四夷’观点的强劲挑战”,中国文明通常被认为是多元一体的。
 
  诚然,中国文明是从多元逐步走向一体的,这是主流,但在走向一体和一体形成后的多元,依旧是我们需要充分关注的。中国幅员辽阔、自然环境差别很大,这是造成不同地区文化差异的客观因素,即使在科学昌明、文化交流空前频繁的今天,京派海派的差异,南人北人的区别,也还时时见诸于媒体和日常谈话当中。这是从宏观的角度讲的,从微观的层面上,我们有更多的问题需要进一步研究。比如,发轫于渭水的西阴文化的扩张,对周边地区的文化造成了极大的压力,其情形在书中甚至被描述为“西阴文化居民占据原先属另一文化居民的分布地区后,考古学家在这里见到的事实是,后者消失得无影无踪。导致这一结果必然是西阴文化居民为占据新土地,曾展开过激烈的、残酷的战争”。战争当然是酷烈的,扩张的压力也是显而易见的,这就必然促使周邻地区的文化在对抗与发展中求得生存的空间,因此,我们看到的是,一方面,中原地区的文化向外界的扩张,另
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(2008-01-10 12:48)
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杂谈

分类: 随笔漫游
 埋首书牍痴茫茫.不思量,渐微霜.
随园处处,悠悠暗香影.
冽冽西风吹袖冷,似流萤,梅初漾.
寸心明灭,枝上点点重.
一枝清浅谁记取?
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艺术赏析

 

自然美、意境美、悲剧美

                   ——浅析宋词的三种境界

 

词,是我国古代诗歌的一种。它始于梁代,形成于唐代而极盛于宋代。宋词是我国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻,在古代文学的阆苑里,她是一块芬芳绚丽的园圃。她以姹紫嫣红、千姿百态的丰神,与唐诗争奇,与元曲斗妍,历来与唐诗并称双绝,都代表一代文学之胜。远从《诗经》、《楚辞》及汉魏六朝诗歌里汲取营养,又为后来的明清对剧小说输送了有机成分。直到今天,她仍在陶冶着人们的情操,给我们带来很高的艺术享受。

     宋词的发展历程前贤今哲多有论述,视角不同,观点亦各异。本文则试图从对词的赏析中品出宋词三味:自然美、意境美、悲剧美。

王国维在《人间词话》中言“此以境界为最上。有境界者则自成高格,自有名句”。1宋词

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(2007-10-02 08:48)
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校园生活

   昨夜,国庆节,校园冷清,但灯光绚烂。
  晚去先锋书店,看看书。这里是不分春夏秋冬,还是节日平常,似乎都一样。
  墙上有民工的图片,或喜或忧,但,同样叫人黯然神伤:最辛苦的工作,最小的期望,最底层的生活.真是辛酸!人生那么多的苦难!同情心在这里只是轻飘得烟样.
  和闫聊天,竟从十一点聊到凌晨三点多,她的头脑缜密,做事有条理,我该向她学.我们都为做红楼梦的事有点激动,虽然知道有很多困难,可行性还不知道,但这种考据工作做起来一定很有意思.而且,有自己的想法.虽然不见得能作出怎样,但关键在于作的过程就会出现很多其他想法和感觉.人生中有些感兴趣的东西让你去做,也该是件幸运的事.
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(2007-09-30 19:58)
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随笔/感悟

 露蝉声渐嘶,又西风,朱颜绿鬓,隐约凉意.轻烟素雨银杏落,小径细雨如丝.空自诩,琼林词义.尘嚣烽火天下事,斗室雕虫今何益?任翠影,瘦不支.
 闲翻图墨旧陈迹.剩冰心,清宵暗计,世途多滞.花尽荼蘼空三年,惭愧涂鸦补壁.更惆怅,朋交山隔.青鸟纵使勤探看,水天契阔何处旅思?回首处,两参差.
                         <贺新郎-秋日>          
         
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(2007-07-29 23:12)
 
          西方的星相学说何时如何产生的?
    星相学认为,天体,尤其是行星和星座,都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前3年到公元3年大约6年间的古希腊哲学中,这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来,星相学家相信,某些天体的运动变化及其组合与地上的火,气,水,土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性,正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握,因此,星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为,宇宙完全是机械化的,他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为,星相学并不是一门象天文学那样精密的科学,它只能指出事物发展的趋势,而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为,行星本身就是强大的神,他们的旨意可以通过祈祷来改变,而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近,他们主要
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  (笔记:零散,但大有感触,一记.) 

1王国维的“美术”概念,其源头来自18世纪法国百科全书派人物达朗伯(D’Alembert,1717-1783)在给《百科全书》写的著名“序言”(Discours Préliminaire)。达朗伯按照培根(Francis Bacon,1561—1626)的模式来划分知识:由自然科学、语法、修辞和历史所构成的为一类,称之为哲学;另一类“由模仿所构成的认知力”,他举出绘画、雕塑、建筑、诗歌、音乐。他批评自由艺术(liberal arts)与技工艺术(mechanical arts)的传统分法,于是将自由艺术进一步划分为“为愉悦目的的美的艺术”,和“实用的自由艺术”(即语法、逻辑与伦理学)两种。在结论里,他将知识主要分为三种:哲学、历史、美术。这种分类确定了关于“美的艺术”(即“美术”)的近代体系,同时又反映了“美术”的来源。由于《百科全书》及其著名的序言完善了“美术”所指,更由于《百科全书》的出版(1751年)所获得的权威地位和传播优势,从而使“美的艺术”观念广泛地传遍欧洲。

2 “可爱玩而不可利用者,一切美术品之公性也”。------1907年在《教育世界》(正月下旬,第144号)上发表的《古雅之在美学上之位置》

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(2007-07-29 22:40)
      那个眼神的终点
    雨开始下
     晴与雨的交界
      是一片云  渐行渐远
 
       雨 零零落落
        是古琴上的弦
         天使的拨动
          招引 漫游的魂灵                         
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(2007-07-29 00:35)

 

 

彼岸花        

  你知道彼岸花吗?蔓珠莎华
 居然有朋友问我,很好听的名字!
 你知道彼岸花吗?
 原来就是这种花:红的细长卷曲的花瓣,孤傲、绝然的向上卷着,朱红的颜色,托在细的绿杆上,没有叶.
 你觉不觉得奇怪,没有叶的.问我的那个人
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宗炳在他的《画山水序》里说:“今张绡素以远映,则崐阆之形可围于方寸之内,竖划三寸,当千仞之高,横墨数尺,体百里之远。”又说:“去之稍阔,则其见弥小。”那“张绡素以远映”,不就是隔着玻璃以透视的方法么?宗炳一语道破于西洋一千年前,然而中国山水画却始终没有实行运用这种透视法,并且始终躲避它,取消它,反对它。如沈括评斥李成仰画飞檐,而主张以大观小。又说从下望上只合见一重山,不能重重悉见,这是根本反对站在固定视点的透视法。又中国画画棹面、台阶、地席等都是上阔而下狭,这不是根本躲避和取消透视看法?我们对这种怪事也可以在宗炳、王微的画论里得到充分的解释。王微的《叙画》里说:“古人之作画也,非以案城域,辨方州,标镇阜,划浸流,本乎形者融,灵而变动者心也。灵无所见,故所托不动,目有所极,故所见不周。于是乎以一管之笔,拟太虚之体,以判躯之状,尽寸眸之明。”在这话里王微根本反对绘画是写实和实用的。绘画是托不动的形象以显现那灵而变动(无所见)的心。绘画不是面对实景,画出一角的视野(目有所极故所见不周),而是以一管之笔,拟太虚之体。那无穷的空间和充塞这空间的生命(道),是绘画的真正对象和境界。

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