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小小的朋友[组诗]
《飞天》1992。7
堆积木
小小的朋友
一堆红的黄的蓝的积木
摊在你的面前
可以随意堆砌成
许多美丽的童话
当你一遍又一遍，将积木
推倒重来
小小的朋友，你能向我
述说你的许多梦想吗
你大朋友的梦想
如今只有一个
如果这人生也如积木
能够推倒重来
纸风车
十二月的风吹着
纸风车旋转着你的笑容
小小的朋友，你总能带来春天
纸风车旋转, 在你的笑声中
鲜花和青草升起
屋檐上的冰柱沉落下去
纸风车旋转着
普通的竹与纸构成的纸风车
你也能读出许多的欢乐
小小的朋友，自你的眼中
我也读到我的欢乐
十二月的风吹着
我们的纸风车旋转
当你的欢乐和我的欢乐旋转在一起
这便
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法律岂可用来瞎胡闹
今天看了二条新闻，都与法制有关。一是云南杀了十一人的原来就是因犯杀人罪被判过刑的，二是浙江判一名见死不救的少年赔款五万多元。这二件事，本质都是没依法办事，或用人权歪曲法律，或用道德代替法律，人为地将法律成为弹性。人们自然会问∶杀人犯为何能逃胞死刑的惩罚？而不为罪的道德方面的事被这样判罚它的法律依据又在那里？这种弹性若真的成为普遍，这个社会的法制就可能变成泥淖。
法是什么？从某种意义上说，法就是通过民主制订出来的社会行为的一个强制性的准则，其实也就是作为一个个体在这个社会里不能做什么的底线和做了该受什么惩罚的标准，且这个底线和标准对每一个个体都是一样的。我们有时说的从重从轻，在本质上，都是没有严格执法，从而造成了法制上的巨大漏洞，结果就造成非罪为罪，罪为不罪的不正常情况。法个底线和标准出现混乱了，自然这个社会的稳定感也就出现了问题。
在中国历史上，一直有用道德代替法制的做法。这其实就是统治阶级为了规避法制的公正性，占据道德的高地就可对人不对已。对人，可以随意上纲上线，用以鱼肉百姓。对已，可借此逃遁法律的
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我从春天归来
请别问我带回什么
如果只是走过，春天
完全可以依然是一片繁花的贫穷
也不是完全的一无所有
我带回的是满脸的阳光
如果再带更多
这春天的记忆也会变的沉重
这是偶得的感觉，本想将它成篇，可放了一阶段后，以为不加什么也好。这就叫它为断章吧。
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一、大灶里的柴禾燃的猛了，火头一窜，发出“噼啪” 一声响，坐在灶前拉风箱的阿欣本能地将身往后一躲。大铁锅里的豆浆嘟鲁翻滚着，整个房间弥漫在一种白蒙蒙的水汽中。
“好了，别拉了” 。水汽中传来闷闷的象木头撞击钝声的男子声音。这是阿欣的老公春生在锅那边，准备等会捞豆腐皮。在滚烫的水汽中，他还穿着长袖的兰布衫，神定气闲地喝着杯里的茶。阿欣也不知茶盅里放的是什么，春生只说过是中药，可春生平时也没什么病，从那次去乡下市集上收豆回来，就带回些草草根根，便迷上了这东西。
春生三代都是做豆腐的，在这古城，虽说早些年已开始公私合营，春生父亲就是不肯，这古城风气是平和的，也就没人管他。春生父亲过世后，春生就接了这个班，好在有上代传下的前后二进的老屋，建的时候就是前店后作坊的布局，剩下的是住人的，中间有个小天井，种了些花草，还养了一缸金鱼，春生心情好的时候也喜欢在那呆着。
阿欣用铁钎将未烧完的柴块剔到灶边一只陶缸内，闷好了。房里的水汽慢慢少了，她站起身。与春生不同，阿欣只穿了一件背心和一条花布的大裤叉，白亮亮的肉在水汽中晶莹地绷起来。阿欣看到春生的眼光在自已胸前停了下，又马上转到
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中国传统的阴阳纵横哲学思想是立国之本，强国之基
一、诸子百家∶孕自阴阳纵横哲学，又辉煌了阴阳纵横哲学
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科学的人居才是名城的最佳传承和保护
一座城市之所以会成为名城，这往往与它所承载的历史文化有关。而这种历史文化，在本质上，就是一座城市的审美观点和生活态度，且基本表现在一座城市的建筑上。
筑者为城，集者为市，世皆知之也。何以为筑美，可传之后世？何可为集广，可引之天下？城市品位也，初自民生之乐，有余力而求精求工求合乎于心，能容不同者为宽广，精已而宽人，后则成风气，成故事，成文化。人皆凡胎，非不食烟火，亦非机械部件。安居乐业，本为基本，然亦准也。吾今提乐居乐业，人或疑之。然乐居者于其居必尽其智，工其艺，倾其心血，居在城中，其情在居，也必在城也。人心向美，真善也必至。市井之利，亦取之有道。四海贸易，皆搏之在理。
随着人类向社会化的进步，城市已经是一个国家和民族的支点和亮点。而一座名城，往往积累和显现出这个民族的精华，在时空纵横中灿若星辰。在名城的传承和保护上，我们经历了几次大的变化。第一时期是无条件让路给了现代化建筑，这里的原因很复杂，利弊也各具。但当水泥钢筋的高楼大厦占据了太多的空间，人们才发现，基本上每个城市是千城一面了，城市的特
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过高的道德还会制造仇恨
道德是个好东西，怎会制造仇恨呢？事实上，过高的道德，是会为仇恨埋下种子的。刚看到粱晓声写的一篇小说，写文革前一初中男生喜欢上同桌的美丽女生，写了封情书，结果被泄露给老师，于是，全校公开批评，写检讨书。这一事件在男生心中埋下深深的仇恨，并误会是女生告密。文革中，他带头冲上批斗台，抽校长，打教师，并罚那女生用洒壶将学校操场浇成溜冰场，严寒中，女生双手冻伤截肢。文革后，这铁匠后代的男生重操父业，女方家人先用造铁壶折磨他，于是忏悔，于是最后的原谅，这个家里极有势力的女方少女时其实也喜欢这个男生。
这个故事，说明这个仇恨产生其实便是受到过高道德的伤害。男女之情，天经地义，未成年人谈情说爱不好，但也只能用引导的办法。你去强制压抑它，要么会造成变态，要么会种下仇恨的种子，极端而至似那个男生。性上的事是这样，其它的事也是这样。道德利于扬而不利于用来指责，因为，它往往在事实上缺少一个统一的标准。一个人若犯了法，受到惩罚，大都能接受，只要法律不乱判，他自
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也说当前国际形势
亚洲（2）
中国的文化历来基本上是亚洲的核心，中国在经济上己经开始逐步走向成为亚洲的核心（当然，真正成为亚洲经济核心时应是人民币成为亚洲货币），但是，同时也面临着亚洲周边各国越演越烈的领土争议问题，这其实也说明中国在成为亚洲的核心中面临严重挑战
表面上看，周边领土问题是中国要真正成为亚洲核心所必须迈过的一道坎，美国在插手，周边国家的无耻和贪婪，中国自已的软弱。但是，这其实也是世界对中国的一个考验∶你这也解决不了，何以成为核心？
这里说几个历史座标点∶一是孔子与秦始皇。孔子当年周游历国宣扬他的理论，大家认为他减小战争的想法说的有理
二是三国时的荆州。本质上，蜀失荆州后，只有夺回荆州，蜀吴才能更紧的结盟。以放弃荆州去维护蜀吴联盟，其实是存皮而失实。（当然夺回荆州有个度，不能打过江去）。和平靠的是实力。自已的荆州也保不住，还谈
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∶人居佳市，在于人，人是居的主人。
在现代建筑现实中，人只是被动选择，在居的设计、建筑过程中是“被代劳”了，自已的个性根本进不去；在居的使用上，很多自由空间也是被严重限制，人对大自然的亲近，也是“被公共”了。
本人观察过几个新建的农民小区，本来可能不错的建筑个体，成片“印刷化”的产生后，根本就失去美感和生气。而完全可区割成庭院的空间，基本被公共成水泥大马路。人的居住权，从庭院后退到屋内。这一退，基本把“居”退回到纯物质，民居中传承了几千年的精神、文化之脉，没有空间可以继续生存下去。人更易失去一种家园的深刻感觉，而更觉的自己只是一个“过客””。
∶在建设中，要注重培养一座城市的灵魂。
名城的生命，在于一种历史性的活力。
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三，亚洲（1）
事实上，每一次由美国引发的经济危机，亚洲多少都得为其买点单。亚洲失血最多的那次是日本和东南亚危机，因为金融的接轨和这些国家金融控制的虚弱，基本上是伤及元气。以后这些国家学乖了些，一发现苗头，就乖乖断尾求生，牺牲一些利益，算是交一些进贡。从根本上说，亚洲经济还是在一定程度上控制在美元集团的手中的，同时，亚洲经济又是美元实化的关键一环，也就是美元资本的长工。一个地主，仅有土地和资金，没有劳动力，是创造不出财富的。所以，美国在亚洲经济上所化的心血是最大的。一是充分培养代理人，灌输美国转过基因的各种思想理念，使亚洲各国在本质上摆脱不了奴性。二是挑拨分裂亚洲各地，使亚洲永远一盘散沙，无力抗击美元力量。三是在其它地方控制资源，
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