茶酒师
小润福
木耳
“咣咚、咣咚-------”这一趟列车是从福建发往贵州方向的。因为是慢车，所以走走停停，像一个乡村里喝兰瓜粥太多的老太婆一样尿急，每一个小站它都要停一下。当在每一个小站一停，就有许多各色各样的人争先恐后地上车下车。因为只有五分钟的时间，旅客害怕一赶不急，就落了，他就得搭着死鱼眼在七月的炎热天里等到第二天，或者被堵塞在车里发着牢骚等到下一站才有机会下。这样的慢车虽然是遇着小站就停，可小站与小站之间也有十来公里，不比坐公交车，站与站之间能望得穿。当然这样杂乱的环境，对于没有车费的人是很好浑水摸鱼杀飞车的，因此每一个小站火车刚像放个丝长的响屁启动后，列车员就得急慌慌地查票，以及收刚上车人的车费。所以要浑水摸鱼躲车费也得要耍一番聪明。
每年的农历九月到腊月，穿青人都要庆祭五显神活动，民间叫“庆坛”或叫“跳菩萨”，时间多至三天三夜，少则一天两夜。
穿青人的“庆坛”表演活动，是在堂屋中进行的，戏场的布置称为“摆坛”，是把五显神的有关神圣的画像挂出，堂屋神璧之下设三层香案，前摆一书桌，放置锣鼓、科书、师刀、令牌、牛角、祖师棍等导具。戏共有十五场，每一场又分为多个系列。
第一场叫“起坛”，第二场“发功曹”、第三场叫“交生”、第四场“淌白”、第五场“放兵”、第六场“合会”，第七场“大郎殿”，第八场“云霄殿”，第九场“二郎殿”，第十场“四府殿”，十一场“岳五殿”，第十二场“灵浮殿”，第十三场“山魈殿”，十四场“南游殿”，第十五场“水魈殿”。戏中演述有多个故事情节，其中有调兵谴将的打斗场景，有五显神与各路神仙、道友到各殿游玩情景，又有五显神和圣公圣母的出世以及民间穷苦百姓赞颂功德及赐福于人的故事情景等等。
穿青人的“庆坛”有文坛和武坛之说，文坛戏中的一些表演和唱词所反映的多是农耕活动，其中第十三场《山魈殿》中表演的是山魈人马开荒种田的生活情景。武坛戏中多带有淫秽场面和唱一些淫秽的歌词及动作，
《黔西北民族关系史简论》原文图片一
寻代龙千二千三公
七甲浪人
洪武南征赣入黔，代千香火陆百年。
传至共和六十载，问祖寻根访站街。
去岁重缮千公冢，何时得聚代公侧。
代公坟前草石乱，三寨村口横碑碣。
它日重修李郭好，添土立碑祭祖先。
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穿青人庆五显坛傩戏云霄一殿（场），主要表演人类生殖过程。此场为文戏，亦称“俗坛”，包括请仙娘和戏仙娘二折。
大概剧情如下：
一法师穿上传统服装，画成花脸，用称为“火草杆”的扎花竹棍夹在胯下，以民间小调边演边唱，众人在一旁相和，唱一些淫秽的歌词。继用墨状（用纸做成一节象征男性生殖器的圆柱状物）吊在胯下去请仙娘（由年轻“先生”扮演），仙娘请出后，吊墨状的法师边玩弄墨状边说淫秽言语，并做求欢等动作，仙娘则作揽墨状入怀、怀孕、生孩子等动作，表现繁衍子孙的性活动过程。从戏仙娘至十月怀胎生孩子，气氛热闹，多有庸俗道白，尽显巫教色彩。据说只有以俗演俗，五显神才会保佑主人家子孙兴旺发达。
这是一出充满着祖先崇拜——生殖器崇拜傩戏，庆坛结束后还要将这“墨状”拴在五显坛上供奉，求神保佑子孙发达。所以，穿青人的“跳菩萨”历代都称为“淫祀”。
关于穿青人庆坛傩戏中的生殖器崇拜张坦先生有详细论述：“庆坛”的崇拜形式称为“淫庆”，“土民……多淫祀，所奉之神梅山云霄诸名”（《小方壶与地丛钞· 苗民风俗考七》）李善注《东京赋》云：“祀赛惟谨，尤喜淫。”整个庆坛活动中，淫
关于一个并发症如下：
脊柱手术后急性肺栓塞猝死1例
高端对决（cctv经济半小时、北大第一医院等）如下：
中国青年网：http://pinglun.youth.cn/zqsp/200911/t20091104_1068546.htm
北大医院：阿党相为终自戕
彭为懋斋作降李大斗歌
清光绪二十三年(1897)文腾书院山长谌焕模《古柏轩诗集》
天生大德曰生人，转移片刻物归春。
彭君之言其利薄，我乐挥毫写其真。
读书曾读典与坟，求名不求诗与文。
只手待将天河挽，豪气万丈干青云。
令皇御极某年月，北里揭竿恣搪突。
大斗渠魁小斗从，狐狸为布起为窟。
梁公都督段公守，招之不来击不走。
霄深谍者缒城回，云小孟尝其俯首。
绿林豪杰愿闻诗，梁上君子畏人知。
君子诚动则物动，一纸贤于十万师。
笔公正气折契丹，令公单骑降回纥。
书生何敢望元臣，忠信笃敬行蛮貊。
不折一矢不绝弦，三寸之舌熄狼烟。
杯酒犹闻兵祸改，下风罗败马头园。
又说一言敌胆寒，投诚宇下愿披肝。
昨日狂悖跳梁贼，今日威仪大汉宫。
孔曰君子成人美，感激许身先许死。
一般马革裹尸还，伏诛殉节天渊矣。
眼前生意满襟怀，东风一路野花开。
贼离水火民衽
