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李野航
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这世界总有那么一些人,他们来在这世上命中注定有着一种强烈的“异乡”之感。他们总有意无意地觉得他们其实在超验的世界里还有一个更为高级的身份,而在这个世界上的生命可以说如同流放。这决定着在他们内心深处所设定的最高价值乃是回归或走向那个超验世界、且找回自己本来的身份,而不是在这个有形的世界上获取更多。这个身份就是孟子所说的“天爵”。因此上可以这么说:孟子和安徒生在属灵的意义上乃是“同乡人”。不过孟子乐观了一点,继续说:“修其天爵而人爵从之”。而在安徒生的许多的童话,都述说着同一个主题———“天爵”和“人爵”之永恒冲突是不可调和的。这意味着什么呢?从某种意义上讲,安徒生的一个更彻底的诺斯替主义者。

 

在《拇指姑娘》的故事中,拇指姑娘具有被仙界赋予的生命,是注定不会为了一点吃的就给癞蛤蟆和鼹鼠当老婆的。她命定要许配给跟自己一样的仙界王子。但她也命定要在那污浊和现实的世界里沉沦、挣扎,直到她遇到那被她救活的最终带她飞到形而上的仙界的燕子。“拇指姑娘”

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我在前者所写《写在美国枪击事件的岔口上》一文中提出了“既有的世界秩序及其意识形态面临断裂而日渐向人们展露出其噩梦一面、而有识之士已然从各大宗教以及超宗教之灵性教导中重建其世界观”之基本认识。此认识受到一些网友的质疑:倘此资本主义所“书写”的世界秩序及其意识形态正变成“噩梦”,安知宗教不是另一个迷梦?吾人观察中各大宗教的许多宗教徒们之表现,不让人更加感到疑虑重重吗?

 

基于此种之质疑,我认为必先分清宗教“架构”与宗教“态度”之根本区别,才足以让吾人在对此既有的资本主义世界深感绝望的同时,不至于掉入到另一个名曰“宗教”的迷幻之坑里。

 

芸芸众生大多数都是“漂浮”在概念世界的表面而难以沉入到“实在”的水底的生物。他们通常喜欢偷懒地把信某教而参加其宗教活动的人装进“有信仰”的概念之框子里,把不信教的人装进“没有信仰”的概念的框子里。然而对于那些能够沉到的现象世界的水底直观“实在”的人,对于有信仰与无信仰却另有分类的角度。在他们看来,大多数的信教群众实际上不过是到宗教中

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据说,古代有个叫杨朱的哲学家遇到路的岔口而大哭,因为岔口意味着选择,人在一条路上一旦做出了选择,就意味着另一条路的可能性对他而言就越来越遥远了。

 

芸芸众生总是按部就班地顺随着生活给定的既有轨迹浑浑噩噩地服从着命运的安排。他们中所谓的聪明人也不过就是在既有的游戏规则之下更加灵活机动地为自己多赚取一点利益而已。他们或许有着某种“世界观”,只是这“世界观”是被既有环境给定的。大多数人没有力气去思索他们抱有的“世界观”之正当性、即使那被给定的“世界观”所托起的世界已然出现了巨大的裂缝。比如:人们按照既定的“世界观”的逻辑“理所应当”地狂热地去参加一场流行音乐会,人们“意外”地遭遇了恐怖袭击。血肉横飞,人们痛苦而惊骇、以至于出门买菜也要带上冲锋枪。然而很快这件事很快又会被生活的既有的逻辑冲淡,人们继续地狂热地朝着人多的地方凑热闹、继续做着“后现代天堂”的美梦、并把恐怖袭击视为小概率事件。即使大规模恐怖袭击在他们熟悉的世界里已经越来越流行了,他们也懒得或难以去思考那“世界裂缝”的深层次原因。既有的被给定的世界观

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“宇宙是邪恶的吗”?

“宇宙并不邪恶,就像狮子吃羊一样”

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(2017-09-23 10:05)

 

中国人之一最大劣根性即在于情绪主义、屁股决定论、囫囵吞枣、不求甚解,许多之历史悲剧都从此中来。

 

今天,很多很多的国人已经在开始自觉或不自觉地“站队”了,他们通过全盘认同或全盘否定某一符号系统/话语方式来“站队”,但很多人所全盘认同或全盘否定的那些符号系统/话语方式的有效性以及背后的本质性信息却是未经审视和思考的。未经审视和思考的立场是不值得去站的,此吾撰写此文之根本意图。

 

“右派”一词主要是作为一种政治词汇来使用的。历史上因为“反右扩大化”而被打成“右派”的人实际上很多是持不同见解的左派和实际上并无见解而被捉来充数的人。此类名不副实的“右派”不在此文议论范围。此文只想梳理梳理今天的那些自觉或不自觉将自己划归到右倾“队伍”中的人之种类及其理据。

 

眼下的“右派”,大致可以分为自觉的“右派”和不自觉的“右派”。不自觉的“右派”实际上是一些

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 重看苏联全盛时代的老电影,如果你足够的敏锐的话,将发现实际上电影中已经埋下了苏联将来命运的伏笔。

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​如果你对人在今天的这个世界的活法感到很不满意,如果你觉得这个生活的世界出了某种严重的但又说不清道不明的问题,最值得去重温的一篇文字毫无疑问就是《共*产*党宣言》了,因为时至于今,它仍然雄辩地解释了我们处境的本质。 

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七律:游泳

 

丁酉夏,予偶过郫县三道堰之秦家庙村,见一带长河,水阔波缓,甚宜游泳。大喜过望。复怪予昔年曾经过数四,竟未留意,岂不怪哉?盖今年始知有所谓“跟屁虫”之浮球,凭之深水不惧。至此,但凡可入之水,必留意焉。遂日游泳于此徐堰河中,而心逾畅,志逾舒。每每流连忘返,乐不可支。輙觉罪障颇涤、体趋康健。岂非神赐乎?其后百度方知,此徐堰河也者,《尚书·禹贡》所谓“岷山导江,东别为沱”之沱水也,复敬畏之焉,视为水中圣殿。而予之游泳,岂游泳而已耶?是予祷神明、体幽玄、潜修冥想之道也。赋得一律:

 

泥沙近卜水天需,习坎沧波大慰予。舍瑟客从人与点,临濠谁似我知鱼。愁牵江上萧萧树,细数池中的的蕖。满目西山都晚照,欲归那肯动征车?

 

注解:

 

泥沙近卜水天需:典出《周易·需卦》“需于沙”。

习坎:典出《周易·坎卦》

舍瑟客从人与点:典出《论语》

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