(2012-02-13 16:28)
藏区，自吐蕃解体后。其主权一直是个模糊状态。政治形态介于藩国和行省之间。藏区没有实际意义上的独立军事力量，也没有其独立外交历史。政治领袖以中央册封为合法性依据。和朝鲜、安南等不同。中央对藏区的统治，可以说是世袭土司制的扩大化。而按国际法的主权标准，中央是否行使了有效行政管辖和有效的军事力量进驻是其标准（尽管中央更多的是象征性的）。这一点是不容置疑的。不以中央统治政权的更迭而变化。
49以后，解放军进驻西藏，这是对其领土的合法管辖。只不过从理论控制，象征性控制，变为实际控制而已。损失的是谁的利益？世袭土司贵族，藏区宗教首领上层贵族的利益。藏区的农奴制，这难道是编造？废除了农奴制，是保护了人权还是侵害了人权？高唱人权高于主权的民主人士，怎么又要维护其所谓的“西藏主权”?对中世纪般农奴的悲催命运视而不见？布达拉宫里面的刑具，头盖骨，人肠子做的法器，是伪造的么？
跳出理论之争，如果藏区还是在达赖的统治之下。没有中央的基建、教育、医疗和资金的投入，藏民能不能过的比现在富裕，享受到比现在更好的生活水准？
OK，没有电，没有四条入藏公路，没有青藏铁路
(2012-02-11 00:37)
（若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造）。
假设人要知道如何成佛，必须先要把人道圆满，才能了脱生死而成佛道。所谓“人人皆有佛性，皆堪作佛”佛是人成，人道尽即佛道成。
天法界 --- 六欲梵天 五戒十善种有漏因 轮回难断
六欲天之四王天，即是在须弥山之半山腰。六欲梵天分为欲界、色界、无色界。四天王天即东、南、西、北天，各有一大天王管辖一四天下。四王天人之寿命五百岁。在四王天之一昼夜，即人间五十年。
仞利天是欲界之第二天，亦即三十三天。东南西北各有八天，故四乘八中，加中央、成三十三天。帝释天居中，名因陀罗耶。天主教、基督教之为天主，中国人却称之为玉皇大帝。书经上则称为上帝，所为谓“斋戒沐浴，以事上帝”。古中国只知有上帝，却不知有佛。
六欲天的第三天是夜摩天。此天上的天人非常快乐，时时唱歌以自娱，他们六时皆快乐无比，故夜摩翻时分，即每一个时分都是欢悦。
第四天是兜率天，又名知足天，因为他们能知足故常乐，且无忧无愁无烦恼。
第五天化乐天，这天的天人，思衣衣来，思食食至，变化自在，故非常快乐。
第六
(2012-02-10 23:45)
宇宙中最低端的构成档次就是我们现在的物质世界，是最虚至弱的低级成分。宇宙中被科学家认识到宇宙中96%以上的都是暗物质暗能量，科学家说飞船已飞车地球并没有传说中的天国世界，以否定有神论，但那只能说明科技水平太低级侦测不到而已。如宇宙中96%以上的都是暗物质暗能量。
说的没错，外星人及其科技对于地球人而言怕不可攀
遥不可及，但它们也是宇宙最低生命最低级的成分构成，仍然在生死轮回中以为有这物质身体而存在冷热痛疫的折磨。这是物质身体摆脱不了的。也就是说在人这好使，但对于宇宙来讲啥也不是。只是低级动物。很多人把外星人说成的造物主是上帝，说上帝和传说中的神是外星人，真是污蔑神，神可以造人，可以造世界造万物造宇宙，而外星人算什么，只是神造人之前的实验品残次品，身体结构远远不及人类，只是早于人类成万上亿年科技水平高超而已。它们想入侵人类。外星人种类很多都是不同宇宙时期造出来的次品。但都是久远宇宙年代的事情。我指的妄图侵犯人类的是指大多数种类的外星人。个别有善类的，但很少。
其入侵手段是在几百年前传授给人类科技，让人类依赖科技和物质世界以达到被他们牢牢控制，迷失心智和正信的目地，
（弊端多多，人类更迷于现实，
(2012-02-04 07:30)
接受福特基金会资助的100中国名人全注释
参考：
http://www.mshw.org/theory/politics/2011-10-28/5742.html
郑必坚，中央党校副校长
尹绍亭，云南大学人类学系主任
谢进杰，中山大学法学院副教授
张北川，青岛大学附属医院教授
邓正来，复旦大学教授
谢平，中投副总
陈旭清，副教授清华大学管院
何家弘，人大法学教授
蔡拓，全球化与全球问题研究所所长南开大学教授
李汉昌，法学教授，中南财经政法大学副校长
陈浩，公安部警官
陈卫东，人大法学教授
李勇，最高人民检察院理论所副研究员
蒋劲松，中央财经大学法学院教授
胡伟，任上海交通大学国际与公共事务学院院长教授博士生导师
高尚全，高级经济师。江苏嘉定人。中国经济体制改革研究会会长、中国企业改革与发
展研究会会长
吴敬琏, 现任国务院发展研究中心研究员、中国人民政治协商会议全国
张岱的家底非常厚实，他在《空传》中说，祖父张文恭以节俭持家，在舅祖朱石门先生的影响下，开始爱好姬妾美女，置宫室器具之美；到了你亲一代，尽管他不事生计，晚好神仙，但因得到了母亲的鼎力支助，得以了此一生。不过到了此时，“先子如邯郸梦醒繁华富丽，过眼皆空。”张岱父亲这种人生如梦的思想，在他的《自为墓志铭》中表现得更为彻底：
“少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好结灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。“自然这一切都是国祚鼎革以后，作者对自己一生的总结和回忆的，此中不免有痛悔之意，不过这一切与其说是痛悔自己玩物丧志，倒不如说是为整个国家悼亡更确切地表达出他的丧魂落魄之怀。所以对于张岱来讲，明朝的灭亡是他永远无法愈合的伤痛，陪伴他度过了多梦而忧戚的余生。因此哪怕是嬉笑为文，也是胸中猿咽，指下泉悲，伤怀不能自禁。
国家灭亡以后，张岱与一些明末遗民知识分子一样，不能作刀兵血刃的反抗，要么削发为僧，要么隐姓埋名，要么披发入山，作山中野民，更为绝决的就效仿伯夷、督齐不食周粟，横尸山中。不过张
作者：不做浪子
说起来气，最近看香港的所谓争取民主，觉得香港没救了。
香港本来就是个靠发国难财起家的地方，别跟我说什么勤劳智慧了，这个世界上，除了非洲和南洋小国，哪里的地方人们不是勤劳智慧啊。香港在鸦片战争割让出去后，直到20世纪初都是一个洋人用来落脚做买卖的地方，香港里面的中国人算个鬼啊，里面的经济再发达gdp再高也不关里面中国人事情，而且整个发展过程极度缓慢。直到30年代，全香港才只有几十万人。
20世纪香港有3次飞跃，第一次是30-40年代国内军阀战争，大量劳动力资金南下找出路，刺激了经济，出现了第一次大发展。
第二次是1949年，大家都知道什么回事了，国内的大资本家，除了去美国的，台湾的，都下来香港了，一个大国的财富的几分之一一下子涌进了一个弹丸之地，大家可以想象。50年的抗美援朝，西方封锁，也一定的刺激了作为转口港的香港。
第三次是70年代，亚洲4小龙腾飞事情，。4小龙腾飞，靠的是制造业，就像80年代的广东那样。可惜香港地方小人口少，没有足够的工厂劳动力啊，怎么办？“好在”这个时代也是“国难”时期，大陆文革！！历史著名的逃亡潮发生了，每天数
傲慢心与心魔的感应
佛说众生因久往以来的习气薰习，形成了五毒恶习，即：贪、嗔、痴、慢、疑。其中“慢”字为傲慢之意。骄傲的心理在人的日常生活中会经常显现的。对自认为比别人强的事物，人们就会感到十分值得骄傲，从而蔑视别人，吹捧自己。这一点在根基浅、度量小的人身上显现得特别明显。……修行人多比别人看过几本经书，是骄傲的本钱；多修了几年法是骄傲的本钱；如果得到了别人梦寐以求也没有得到的“大圆满”、“大手印”、“大圆胜慧”等无上大法，就大可以作为骄傲的本钱而吹遍天下；若有了特异功能，就更值得骄傲了，简直可以达到“与日月同辉，与佛相等”的境地。甚至自己的师父有名，也会使人立感自己身价百倍，不可—世，因而为此骄傲得不得了。
修行人若具此傲慢心，就建起了修行的巨大的屏障，从而难以取得成就……这种人的虚荣心也很强。修佛者有此种意识就不能接受佛法的正知正见，不能对照自己过去不正确的观点而勇于否定自己。面对批评，他们常坚持自己的邪见，很难冷静地分析事物的对错。他们容易随意以自己的邪见曲解佛意，诽谤上师及道友，甚至呵佛骂祖，对诸佛上师不恭敬供养，诽佛谤法，造下无
(2011-12-31 15:53)
(2011-12-31 07:13)
(2011-12-30 01:31)
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