创世记Xianshu

人生探索创造社（读书俱乐部）启事

■刘县书

1.
真爱在建立之后是无条件的，不会被时光冲散。

被时光稀释、冲散的，不是爱，是欲望，是时光中的温情。
温情脉脉，而爱刻骨铭心。
当然，欲望也可能美好而动人，也需要感恩。
2.
我是对光阴多么迟钝的一个人！不知道父母已苍老，孩子已长大，不知道自己已辜负少年头。我可以坐在田野中或电脑前茫然不觉晨昏，其实不在于置身何处，而在于我在自己心中。我以为我的人生也像我的心茫无际涯，但其实它也不过就像《帝国时代》最大的地图，被打败时我把自己藏在地图最隐秘的角落，这样游戏似乎就永远不会结束。
但如今的我似乎已能看到自己人生的尽头。来时路和去时路也许是同一条路。
节日对于我又有什么特别的意义呢？我对光阴是迟钝的。热闹是别人的。这些别人中有挂念我爱惜我的，发给我那么多短信，虽然多数是群发，但至少说明人家手机里存着你吧，可我很少回复，也很少主动给人问候、祝福。我也不知道自己怎么了。有些朋友知道我的坏习惯，他们也可能不跟我联系，但相信彼此是相念的，不过我也并无十分把握。在我的前半程人生中，我相信有过不少

1.

春天到了，

一只速冻饺子的身体也开始变得酥软。

它渴望投入沸水，

与沸水边孤独的人合体。

2.

不要轻视一只速冻饺子的心，

它起自一位离乡人双手的一捏。

她每天重复这个动作一万二千次，每年四百三十二万次，

分明她把胸中的柔情都放进了这些造物，

冷冻并没有使它们死亡。

3.

“寒冷是这个世界的真相，”

速冻饺子界的圣贤说过，

“但我们会在春天醒来，在灼热的水中恢复我们的本来面目，并最终完成我们的献身。”

“然后我们将获得一双会转动发光的眼睛，与一颗能转动发光的名副其实的心。”

4.

吃过饺子，那孤独的人做了一个奇怪的梦。

梦中，捏饺子的姑娘穿新鲜的衣衫走在家乡的田埂上，

低头看见一只速冻饺子卡在沟渠的薄冰下面，

像一只沉痛的田螺。

从头到尾，没前戏，没快感，没高潮，没趣味，没感情，没思想，没悬念，没张力，没结构，没节奏，没触到一处痛，也没挠到一处痒，观者无法被逗笑，最后只好无奈笑了：这么烂的片子，导演也好意思拿出来放？各路影评家还好意思在那儿当托儿说事？

真佩服这个电影工业圈子，水平烂，人品更烂。“人品大爆发”。

从《无极》到《英雄》到《夜宴》到《大笑江湖》到《大魔术师》，一路都是见证。

从这些烂片中，你得不到一丝放松或轻松，也生不出一丝敬重或沉重。

真正是过眼烟云。

一丝一缕，一分一秒，都属浪费。

这些人，一点艺术感觉，一点艺术良知，都没有了吗？真奇怪啊。

岁末年初，该写点什么做记念吧。然而满心都是痛悔，走在哪里，都像走在深渊，在一万重苦难堆叠的岩页中。我的心要变成化石了。

“你说你要建造新的信仰，寻找新的真理和道路，但我要看你行出来的人生，如果你过的日子如此混乱、糟糕，叫我怎么相信你呢？”懿说。

是的。我过去的某些行为给某些人带来了那么多深刻的渴望、破碎与苦痛，这些苦痛正形成越来越纠结强大的漩涡，一种身不由己的毁灭场，我自己仿佛也无法摆脱。

请求上帝给我新的智慧，从那毁灭的力场中结出新鲜的果实，从炼火中造出新生命，唯如此，我们才没有白白受苦。我才可以说：那些混乱都是我的探索，所有悲欢离合，都不会蹉跎，都将变成晶体和珠宝。

我从来没有像今天这样悲伤。鲁迅写过那样的话，在最悲痛的时刻，写作就好像掘一个小孔，为在地下窒息挣扎的人提供一点点苟延的残喘。今天我体会到了。

到现在我也不知道该怎样为过去的罪错补报。因为被我伤过的心不止一颗，我离去时不懂得，而今当我闭上眼睛，那些心上的伤痕却一一清楚地浮现，每一丝每一道原来都是我的作案手法，都烙印着我的指纹。

我想到每一个人面前鞠躬请罪，却不知道能为她们做点

1.

正如一个人生败坏的基督徒并不能证明基督教信仰的虚伪性，一个人生高尚美好的基督徒也不能证明他的信仰的真理性。

2.

围绕基督教信仰的传播和阐释，有着庞大的体制和资源在运作。这一信仰积累了海量的解释和阐发，从《圣经》出发，作不同的解读，跟具体的生活联系起来，跟历史、哲学和终极关怀联系起来。有研究，有期刊，有建筑，有集会，有演讲，有访谈，有文字，有图画，有电影，有音乐。让人感动，给人启迪。

但所有这些外围的阐释及因此产生的感动，真的与那位“神”及《圣经》的本来面目相关吗？真的能证明那“神”或《圣经》的真理性吗？

3.

要真正了解这位神及这信仰的本来面目，不应该首先原原本本地研读《圣经》吗？不应以《圣经》为最高级别的原材料和证据吗？

然而，有多少人在接受这个信仰之前

我们现在转向荣格时就会发现，他几乎在各方面都与弗洛伊德的宗教观相对立。

荣格是从界定他的研究方法的一般原则入手的。虽然弗洛伊德不是专业哲学家，但他却是从心理学和哲学的角度研究问题，这与威廉·詹姆士、杜威和麦克莫里的做法类似。而荣格开宗明义：“我仅限于观察现象，弃绝形而上或哲学的思考。”他进而解释一位心理学家如何能够不借助哲学思考去分析宗教。他称自己的立足点是“现象学的，即只关心事情的发生、事件和经验，一言以蔽之，就是注重事实。其真实在于事实而不是判断。……从心理学的角度看，只要存在的就是真的。就观念发生于某一个人而言，心理存在是主观的。但如果它是由社会建立的——即所谓共识——则心理存在又是客观的。”

Fromm认为，荣格使用的真实概念是不成立的。

他忘记了真实始终而且

在《一种虚妄的未来》（The Future of an Illusion）中，弗洛伊德认为，宗教起源于人们面对外在的自然力和内在的本能驱力时的无助。宗教兴起于人类发展的早期，那时人尚不能运用理性去应对外在和内在的各种力量，只能借助其他情感的力量去抑制或应付它们。所以他们是用“反情感”（Counter-affects),用其他的情感力，而不是用理性对抗这些力量，其功能是去压抑和控制那些他们不能理性地应付的事物。

1.

基督徒很强调谦卑，因为所有人都是有罪的，在神面前都是渺小的。

哪怕你再行公义，施怜悯，如果你在神面前自尊，都将被神抛弃，相较而言，神反而将把脸转向那些行过不义但匍匐在地、祈求神恩的人。

这个神显然极端喜欢被崇拜和赞美，极端厌恶人的自尊自大，但基督徒又在解释这个世界为何在仁慈上帝的管理之下仍然充满罪恶与不足时说：那是因为上帝爱世人，给人以选择的自由意志，允许人经过试错而走正确的路。

有自由意志，却不能有自尊？这是个奇怪的逻辑。

从人的角度或神的角度看，为什么要那么强调谦卑呢？

这背后有一个潜台词：惟谦卑者才能保持自律，才能服从神的管束，自尊骄傲的人将为所欲为，将不能自律。

真的如此吗？

不。

1.

你说，你的神让人的苦难有意义，而且，神将人背负的罪和债卸下来，给人更新的生命，让我们可以轻装前进。

对于我，写作就可以让苦难有意义，写作就能洗涤我、更新我、救赎我，让我始终拥有希望和生机。

我不喜欢说太多话，喜欢将当下的感受沉淀，然后写出来。

而你相当依赖话语，强调全然活在当下。互动的话语似乎是将你与世界及他人系在一起的惟一的线。在我看来，这是多么让人担心的脆弱的游丝。

如果你一个人，被封闭在飞船或孤独的房间中，怎么办呢？你会发疯的。在那个孤岛上，你曾经体验过那种痛苦与癫狂。所以，感谢那位神