刘军宁的博客

关于改革的顶层设计

刘军宁

    中国的改革，30多年前姗姗起步，20年前南巡后轰轰烈烈，今天已经死气沉沉。1992年邓小平南巡讲话20年以来中国最大的发展，就是在保留计划经济和公有制主体的基础上，给了市场经济和私有制一点点空间。
    就中国改革的目标而言，很多人认为中国的改革目标是发展经济。只要中国的经济发展了，改革的任务也就完成了。如果经济发展真是改革目标的话，中国已经成为金砖四国之一，国内生产总值、进出口贸易额、甚至钢和汽车的产销量在世界各国的排名中都已经名列前茅了，民众已经基本脱贫了，那么，经济已经发展了，改革的目标也就已经基本达到了，改革也应该划上句号了。然而，似乎没有人认为中国的改革已经完成使命。
    如果认为中国改革的动力不是摆脱贫困，而是因为旧体制、旧意识形态出了问题；如果认为中国的改革目标不应该仅仅是发展经济，而应该是从道德上、制度上改革旧体制、旧意识形态，那么，中国的改革几乎还没有发生。到目前为止，中国对于改革是什么，中国改革本身有没有它的灵魂、有没有它的内在价值

天堂茶话第三十六章  宪法天道
为什么宪法是防范政府的？

刘军宁

孔子：像韩非这样的人总倾向于从权术谋略的角度来看待您的思想。您的一些看法很容易让人产生这方面的联想。
老子：如果一个人心里没有权谋，只求道不求术，他是不会从权谋的角度来理解我的。韩非喜谋而好术，结果把自己的性命都搭进去了。我讲过，我只关心道，不关心术。跟道比，术不值一提。如果非要说是术的，我的术就是，宁求诸道，不求诸术，不论道听起来多笨拙，不论术听起来多高明。我的“术”就是从道中找答案，拒绝从术中找答案。而真正好术的人，他宁求诸术，不相信道；宁玩弄术，不顺从道。

孔子：不过，听听您说的这些：想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先强化它；想要更黜它，必先兴立它；想要夺它权，必先给它权。……这些话听起来不是很权谋吗？
老子：你要是读过英国哲人柏克的书，就不会指责我使用权谋了。他发现：国家

自我所有权是天下第一所有权
刘军宁

    只有同时拥有自我并拥有财产权的人才是世界上真正的主人，也才有资格成为国家的公民与主权者。人对自身的占有，也就是对自我的所有权是天下第一所有权，一切自由权、财产权与平等权都是从中派生出来的。

    私有财产权为什么是正当的？是因为私有财产是每个个体的生存所必需吗？是因为私有财产一直伴随着人类吗？是因为想不出比个体更称职的财产占有者吗？是因为财产不是盗窃吗？
    从上面的角度对私有财产权的正当性进行的论证，都是非常可取的。但是，这些论证的角度有一个共同的特征，它们都是从私有财产（权）对每个个体的效用来进行论证的。这类的角度充其量论证了私有财产（权）对人类及其生存的工具意义。然而，私有财产权的意义仅限于工具层面吗？它有其自在的意义吗？
    作者帕尔默博士在其《实现自由》一书中重温了私有财产权的真正源头，及其本身的意义，而不再

天道自由主义系列谈 天堂茶话

第三十五章 我与我们
为什么个体是社会的本位？
刘军宁

孔子：我有一个问题一直想不明白。一个社会的本位，到底应该是“我”，还是“我们”？如果“我”是社会的本位，大家都只关心自己怎么办？社会不就成了一盘撒沙了吗？如果“我们”是社会的本位，“我”又容易受到轻视，甚至压制。真是两难！
老子： “我”当然是社会的本位。没有“我”，哪有“们”，哪有“我们”？恰恰是对“我”，对个体的埋没与压制导致了一盘撒沙。只有平等的个体自由交往，天下才有太平。不把作为个体的“我”安顿好了，就不会有社会的安宁。

孔子：我想起了庄周说的，以“我们”为本位的社会相濡以沫，充满亲情和温暖，而以“我”为本位的社会彼此相忘于江湖，彼此之间十分冷漠，视若路人，缺乏亲情温情。我们儒家希望人与人之间都能相濡以沫。
老子：相濡以沫虽然具有审美意义，但那是以灭顶之灾即将降临为前提的。相忘于江

当天使戴着魔鬼的面具时
投资者应当悲观，还是乐观？

刘军宁

心灵可以把地狱变成天堂，也可以把天堂变成地狱。
英国诗人 约翰·弥尔顿

    在圣经旧约中，雅各的儿子约瑟受到多位哥哥的嫉妒，被他们设局推入大坑等死。不久，正好一支商队路过，有人搭救了他，但将他卖到埃及为奴。在埃及，他又遭人嫉妒，因受陷害身陷囹圄。约瑟有一万个理由悲观、绝望。然而，他没有。在监狱中，他学会了圆梦，并因此受到法老的赏识，当上了全权的大臣。后来约瑟宽恕了他几位哥哥的罪恶，并对他们说，从前你们是要来害我的，但神的意思原来是好的，成就了我今日的光景。原来，约瑟所遭遇到的，都是上天派来的天使，只不过其中有些戴着魔鬼的面具而已。
    悲观虽然不是一个金融投资方面的专业术语，却是在财经新闻和投资分析中最常见到的词之一。从某种角度看，看待世界的哲学只有两种：乐观主义哲学与悲观主义哲学。看待投资的哲学也只有两种：一种是乐观主义投资哲学，一种是悲观主义投资哲学。对投资和投资者而言，到底应该是乐观，还是悲

中国的传统与自由
刘军宁谈中国语境下的保守主义

 
采访者：东方早报  张明扬 丁雄飞

    不期然间，我们突然发现自己正处于一个思潮泛滥的时代，自由主义、激进主义、国家主义,乃至新自由主义、社群主义和新左派思潮……各路大神齐来登场，好一番活色生香。然而，保守主义却成为了这场盛宴的缺席者。这一缺席就缺了上百年。在中国文化研究所研究员刘军宁先生看来，激进主义在近代中国一路狂飙突进，在二十世纪达到了顶峰。而当激进主义是褒义词的时候，保守主义自然在中国就成了贬义词，从而也成为了时代的缺席者。
　　“人性是不变的，我们现在爱自由完全可以推断出我们的祖先也是爱自由的”，将保守主义定义为“保守自由传统”的刘军宁认为，自由不是一个源于西方的概念，中国传统里是有自由因素的，但儒家不足以也没有能力垄断中国的自由传统

保守主义投资哲学系列谈

天赋指向天命
投资作为服务的智慧
刘军宁

     是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。
耶稣《圣经·新约·路加福音》 

    最近，

天道自由主义系列谈·天堂茶话之三十四

小小政府
为什么政府无权发号施令？

刘军宁

孔子：政府，是大好，还是小好？人们一直争论不休。我思考的是，对政府与统治者而言，如果不大，怎能伟大，怎能号令天下？如果像您说的，掌握国家权柄的不要去追求伟大，那伟大的圣王如何出现？
老子：对一个政体、一个政府、一个最高执政者来说，所以能成其伟大，正是由于其行为始终不是为了伟大，不追求伟大，不自夸伟大，才能成其伟大。但凡以伟大自称的，必是渺小的；但凡以光荣自居的，必是耻辱的；但凡以正确自夸的，必是错谬的。
    不仅如此，我甚至认为，政府连向民众发号施令的权都没有。政府不应该，也不能对公民发号施令，最多可以呼吁、提醒、劝告。我以为，只有天道能够号令天下。但是天道都不这样做，凭什么政府敢去这样做？天道都不对民众发号施令，政府凭什么对民众吆三喝四、颐指气使、耀武扬威？明智的统治者

保守主义投资哲学系列谈

不怨天，不尤人
刘军宁

不怨天，不尤人。
孔子 《论语·宪问》

    在这个世界上听到最多的抱怨之一，是关于钱的抱怨。消极的抱怨，抱怨自己钱少；积极的抱怨，轻则抱怨投资经商环境不好，重则抱怨钱都被坏人赚去了。最近，占领华尔街，是一个世界性话题。这些占领者是否有一个最高的目标、系统的主张、统一的组织、完整的纲领，大家并不清楚。所知道的是，他们中有很多都在发出与钱有关的抱怨，有的想要得到工作，有的人想要更多的福利，有的看不惯工作在华尔街的人那么富有。一些观察家把这些占领华尔街的人形容为法国大革命中的那些占领巴士底狱的无套裤汉们(Sans-Culottes)。他们中有失业者和长期无业者、许多属于边缘底层人群。看上去，这些占领者们是到华尔街上来发牢骚、表哀怨的。 

自由主义与当代中国

——共识网专访刘军宁

    自由主义在当代中国的影响毋庸置疑，无论在学界还是在民间，都能找到自由主义理念与具体实践。近日，共识网专访了当代中国较早研究自由主义的独立学者、践行自由主义理念的刘军宁先生，刘先生以自由主义的视角对当前热点问题进行解读，对当代中国政治思潮、言论自由与政治体制改革、公民社会与网络媒体、社会稳定与民间独立参选潮、“中国模式”与“重庆模式”、9·11十周年与中东民主化浪潮等问题做了深入分析。

嘉宾介绍：刘军宁，安徽人，1961年生，1993年北京大学政治学博士。曾任职于中国社科院政治学所，也曾在哈佛大学费正清研究中心从事访问研究。现为文化部中国文化研究所研究员。作为政治学的领军人物，刘军宁策划了《公共论丛》、《民主译丛》、《公共译丛》、《政治思潮丛书》，著有《民主·共和·宪政》、《权力现象》和《保守主义》等著作。译著有《第三波：20世纪后期民主化浪潮》，组织编译《民主化：转型与条件》、《民主