一
我不知道应该怎样从真正的世界意义上，去看待人类的悲悯情怀。作为人类的基本情感之一，悲悯已离我们渐渐遥远。生命作为这个世界的基本存在，在相互之间，已成为一种惨怛的直接威胁。肉体与精神的相互攻讦，阴谋与罪恶的彼此勾结，群体与个体的相互仇恨，隐性与显性的暴力，在我们有限的时间中，已经越来越错杂澎湃。欲望，欲望，欲望，已成为生存的唯一表达，甚至成为我们，生存走向的道德宿命。而社会或者政体，又总是假手百姓天真的善良与坦诚的无知，擅长用假象制造假象，用欺骗完成欺骗。黑暗布满的繁华陷阱，肮脏而又艳丽，无耻而又动人。血腥，血腥，血腥，彼此的交易涂满了时间的身躯。谎言羼杂其间，权力倾轧交欢：时态与世态，只有欲望，充满了邪恶的真诚。
弱水三千，我只取一瓢而饮，原来是说爱情的，其实人生又何尝不是如此。
广厦千间，也不可能同时住两间屋子；一万张床，所能沐浴的，也不过是一张床前的月光。生不带来，生而何欢？死不带去，死而何惧？人生，一瓢水而已。没有早一步，也不会晚一步，就在这一刻遇见了，得到了，接着就是失去。见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；而后，又是见山是山，见水是水。率性真诚、顺其自然，便胜却无数绞尽脑汁、大动干戈。
好运是不期而至的，烦恼都是自找的。有所为，就有所不为。所有成就，就有所失去。我们不能掌握世界，总还能把握自己。很多时候，幸福不是经历波澜壮阔、白云苍狗，而是不经意间站在阳台上看万家灯火时候油然升起的思念和乡愁。
人生，一瓢水而已，怎样的
当生命成为一种凄凉，杜甫是幸运的；当诗歌成为一种生存，杜甫是艰难的；当灵魂成为一面旗帜，杜甫是永恒的。生命在杜甫这里，已成为一种表达，甚至一种抽象。诗歌在杜甫这里，已成为一条河流，时光里奔涌而又宁静但却注定要远去的河流。当生命为诗歌挣扎的时候，我们看得最多的，还是生命本身。当诗歌必须要为生命表达的时候，我们看见的，就不仅仅是诗人本身。
“风急天高猿啸哀”。风急。天高。猿啸。一种威压，一种凄清，甚至还有些淡淡的恐慌。这就是开始。杜甫站在高处，举目所见，旷远，清幽，一种不知不觉的凄凉，与环境的暗示吻合非常。诗人内心的疼痛开始反复：这是一种生命的隔膜，充满了生命内在的无助。“哀”，既是外景，又是内心。这是一种纯粹的悲凉，生命既然到了这里。“哀”就已经远远地超越了字面意义。这就是《登高》的开始。诗歌的起势架构居然如此伸展：动态与静态相互交错，中间夹杂着沉默无语的高天。一个光秃秃的半老男人，独自站在高台，正在举目望远，急风不仅撩起了
中国有13.6亿人口,加上国外的华人总数约14亿。如此之巨的人口，竟然找不出真正的“知识分子”。20世纪初，一些留学海外的赤子忧患祖国命运，试图引进西方的“民主、科学”。这些只有朦胧“知识分子”意识的青年在一番努力之后，仍然没有摆脱“农民造反、成功为皇”的封建主义色彩。就象长夜瞬间划过的几颗流星匆匆地糊弄了中华民族一段历史（如汪精卫、黄兴等）。
20世纪60年代，社会上庸俗地把高中、中专文化程度以上的人统统当作“知识分子”。为了限制他们胡思乱想，整天洗脑、劳动改造，让他们比锄头更铁锹，线性思维仅识“弯弓射大雕”，机械得不能再机械。导致中国人成为“有知识而非“知识分子”、是“分子”而没知识的两种人，并且造成他们之间的相互对立或轻视。
2007年末的中国电影市场颇为热闹，最为夺目的是三部电影：《色戒》、《投名状》、《集结号》。这三部电影竟使我近日来思索不断，忍不住也想说一些话。
可能与大多数观赏者不同，最近几日，我因观看三部电影而在脑海里不断思考的，竟是中国的“死路”。我发觉，三部电影的导演，不约而同在他们2007年的扛鼎之作里，展现了近代国人见多不怪的“死亡之路”，汇集在一起，几乎能够代表中国人习以为常的各种“死法”，因而可以说，这三部电影是集中展现了近现代中国的“死路”。
我是先看《色戒》，继看《投名状》，再看《集结号》的。昨晚，在与老朋友讨论三部电影的优劣时起了争执，他认为《集结号》的意义远超《投名状》，我则认为《投名状》不如《色戒》，但要优于《集结号》。后来发觉，争执是因为关注的角度不同，我因对中国人的“死路”产生了特别的兴趣，对《投名状》中展现出
《华严经》的内容是什么？若依学者们研究分析，虽说是一部由各别单行的经典编集而成，却编得非常谨严，其组织架构、先后次第，并不重叠杂乱。就以晋译六十卷本而言，全经共有四大项目，便是信、解、行、证。寂灭道场的两品是起“信”；普光法堂的六品、忉利天宫的六品、夜摩天宫的四品、兜率天宫的三品、他化天宫的十一品，都是生“解”；普光法堂重会的〈离世间品〉，是实“行”；最后重阁讲堂的《入法界品》，是实“证”。
整部的内容，是说佛自证的法界，说初发信心之菩萨，开示菩萨道之出发点，说安住于菩萨心，说菩萨之利他行，说以自己之功德回向众生，说住持佛智、负荷众生，说如大地之树木以开示菩萨道，说菩萨之究竟即是佛地。
《华严经》的世界观是无量无数不可思议的，称为世界海、众生海、法界业海、众生的欲乐诸根海、一切三世诸佛海等等，可是，
即便是一场盛大的爱情过后，我们都能一次又一次对其重新发现，何况是一部电影呢？
热情过后，再来看李安，不得不多几分审而慎之。
李安是契合这个时代的精神的——没有最坏，一切皆无……李安，把我们推到了一片精神的蛮荒之地（此蛮荒是现代人的蛮荒并不等同黄纪苏们的蛮荒）。
人性复苏，神却已然缺席。想从他这里看见先知先见或者哲人的寓言，是不可能的。一切到是回到了历史的正常视角，只是重建的道路看不见影子。没有拯救也没有救赎。甚至也没有姜文的“一代人走了，一代人来了，太阳照常升起”的姿态。这个“大地永生”的姿态倒是张爱玲有的。
毫无疑问，这是一个追求实用和次佳（second best）的时代，一切精神和艺术都在拒绝伟大和崇高。都在退而求其次。
李安诚然是一个出色的导演，只是他是这个时代次佳的选择的结果。真是让人遗憾。
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一直愿意让你随我走一程，只一程，看一看，关于我的世界。就如同在你面前，我剥落一瓣又一瓣纷繁的世相，终究看到年华的落花，是明媚的灿烂，抑或，真实的黯淡。
总是偏爱傍晚，将暮未暮的冬日，天是淡淡的蓝灰色，路灯一盏接一盏地点亮，轻柔的尘世，暖黄色的光芒。
常常，隔着一层玻璃的车窗，我会贪婪地观望，一路人声喧嚣，灯火琉璃，看到痴迷。烟火的俗世是这么温暖，让我想起很久很久前的往事，纷纷扬扬的细雪，雾色微蓝，回家的路，和那些白衣蓝衫的少年。这一刻我不由自主地微笑，象许多年前的那个傍晚一样。
可是，我已经走远，时光已经走远，花非花，雾非雾，人已不是旧时人。
我
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